Este archivo es una colección de apuntes y observaciones acerca de 1 Pedro. La colección crecerá poco a poco. Siempre será un proyecto 'en construcción' y ninguna sección llegará a ser 'completa.' Para mis apuntes sobre otros temas, favor de consultar nuestro índice completo

Última actualización del presente documento: 13-12-2016

David Gifford

.Instrucciones

Aspectos literarios

Asuntos avanzados

Asuntos introductorios

Contexto canónico

Estructura

Exégesis

Teología y temas

Bibliografía general

D. A. Carson, Douglas J. Moo, Leon Morris, An Introduction to the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1992)

Walter A. Elwell y Robert W. Yarbrough, Al Encuentro del Nuevo Testamento. (Editorial Caribe, 1999)

Norman L. Geisler, A Popular Survey of the New Testament. (Grand Rapids: Baker, 2007)

Everett Harrison, Introducción al Nuevo Testamento. (Grand Rapids: Libros Desafío, 2002)

Richard B. Hays, The Moral Vision of the New Testament. (New York: HarperCollins, 1996)

George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament. (Grand Rapids: Eerdmans, 1996)

I. Howard Marshall, New Testament Theology. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004)

Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (second edition). (Stuttgart: United Bible Societies, 2002)

Frank Thielman, Teología del Nuevo Testamento. (Grand Rapids: Zondervan, 2007)

Artículos y Comentarios

Andrew Bandstra, “Another Look at 1 Peter 3:19” en Calvin Theological Journal, April 2003. (Grand Rapids: Calvin Theological Seminary, 2003).

Norbert Brox, La Primera Carta de Pedro. (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1994)

D. A. Carson, "1 Peter", en Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. G. K. Beale y D. A. Carson, eds. (Grand Rapids: Baker, 2007)

Peter H. Davids, La Primera Epístola de Pedro. (Barcelona: Editorial CLIE, 2004)

"Peter, First Letter of", en Dictionary of Biblical Imagery. Leland Ryken, James C. Wilhoit y Tremper Longman III, gen. eds. (Downer’s Grove: ~InterVarsity Press, 1998)

G. L. Green, “1 Peter” en New Dictionary of Biblical Theology. T. Desmond Alexander y Brian S. Rosner, (Downer’s Grove: ~InterVarsity Press, 2000)

Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary: Peter and Jude. (Grand Rapids: Baker, 1987)

J. R. Michaels, “1 Peter”, en Dictionary of the Later New Testament and Its Developments. Ralph Martin and Peter H. Davids, eds. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997)

J. Ramsay Michaels, Word Biblical Commentary: Vol. 49: 1 Peter. (Waco, TX: Word, 1988)

Peter R. Rodgers, “1 Peter, Book of” en Dictionary for Theological Interpretation of the Bible. Kevin Vanhoozer, ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2005)

Daniel B. Wallace, “1 Peter: Introduction, Argument and Outline.” Accesado en http://www.bible.org/page.asp?page_id=1362.

Robert L. Webb, “The Petrine Epistles: Recent Developments and Trends,” en Scot McKnight y Grant R. Osborne, The Face of New Testament Studies. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004).

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1 Pedro 1.1-2
PedroNombre del autor
apóstol de JesucristoDescripción del autor
A los escogidos,Identificación doctrinal de los destinatarios
extranjeros de la dispersiónDescripción de los destinatarios
en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,Ubicación geográfica de la dispersión
según la presciencia de Dios PadreLa manera en que fueron escogidos
por la santificación del EspírituEl medio por lo cual fueron escogidos
para la obedienciaUn propósito para lo cual fueron escogidos
y para [recibir] una rociada con la sangre de JesucristoOtro propósito para lo cual fueron escogidos
Gracia a ustedes y paz sean multiplicados.El saludo

Notas

Nótese las preposiciones indicados por el color azul en vv. 1-2. Estas preposiciones indican una extensa descripción doctrinal de los destinatarios y su elección por Dios.

Fuente: estudio personal y traducción del autor

1.3-121.13-2.3Paralelo
1.31.13Esperanza / esperen
1.31.23, 2.2Nacimiento
1.41.18, 1.23Corruptible / incorruptible
1.51.20Manifestado en los postreros tiempos
1 Pedro 1.3-5
Bendito [sea] el Dios y Padre de nuestro Señor JesucristoExhortación = doxología
quien,Modifica 'Dios y Padre'
según su gran misericordia,La manera que les hizo nacer
nos [hizo] nacer de nuevoPredicado de la cláusula subordinada
a una esperanza vivaEl destino hacia lo cual los hizo nacer
por medio de la resurrección de Jesucristo de los muertosEl medio por lo cual los hizo nacer
a [recibir] una herenciaOtro destino hacia lo cual los hizo nacer
incorruptible,Descripción de la herencia
incontaminada,Descripción de la herencia
e inmarchitable,Descripción de la herencia
reservada en el cielo para ustedesDescripción de la herencia
quienesSujeto de la cláusula
por el poder de DiosEl medio por lo cual son protegidos
son protegidosPredicado de la cláusula
por medio de la feEl medio por lo cual son protegidos
para una salvaciónEl objetivo de la protección
preparada para ser revelada en el postrer tiempo.Descripción de la salvación

Notas

  • Nótese que a pesar de todas las cláusulas subordinadas, el núcleo de la oración gramatical es una doxología, una exhortación a que Dios reciba la alabanza que merece.
  • Nótese las preposiciones coordinadas en vv. 3-4, señaladas con el color azul. Todas describen y modifican la cláusula "nos hizo nacer de nuevo."
  • Nótese también la aliteración de los tres prefijos "in", señalados con el color rojo, en v. 4. Estos prefijos en español traducen el prefijo ἀ con que comienzan las tres palabras en el griego.

Fuente: Estudio personal y traducción del autor

Hay tres posibles interpretaciones de ἀγαλλιᾶσθε en 1.6 y 1.8:

  • Como presente indicativo: “Ustedes se están regocijándo”
  • Como presente indicativo con sentido futuro: “Ustedes se regocijarán”
  • Como imperativo: “Regocíjense”.

¿Debe ir 1 Pedro 2.1-3 con el texto que lo precede o con el texto que sigue?

La mayoría de los comentarios ponen 2.1-3 con el material que sigue.

  • Pero no reconocen que 2.1-3 es como las tres secciones anteriores, que tienen exhortaciones seguidas por razones teológicas y alusiones de textos del AT.
  • No reconocen la continuación en 2.2 de la imagen de nacimiento e infancia de 1.23
  • Las imágenes cambian en 2.4. Ahora son sacerdotales, geológicas y arquitectónicas

Michaels sugiere que la palabra “amados” en 2.11 y 4.12 indican divisiones básicas de la carta.

3.18-224.1-6
Cristo padeció (18)Ustedes prepárense a padecer también (1)
para llevarlos a Dios (18)(para llevar los paganos a Dios - véase 2.12, 3.1-2, 3.15)
siendo muerto en la carne (18)Ya no vivir en la carne (2, 6)
Vivificado en el Espíritu (18)Vivir conforme a la voluntad de Dios / en el Espíritu (2, 6)
Proclamó a los espíritus encarcelados (19)El evangelio ha sido proclamado a los que ahora están muertos (6)
Los que desobedecieron (20)Los paganos desobedientes (3-4)

Hay una variedad de problemas interpretativos en 1 Pedro 3.18-22. Es uno de los textos más difíciles de interpretar en el Nuevo Testamento, y los problemas están tan interconectados que se te pueden revolver la cabeza. Pero aquí presentamos una forma de conectar los puntos que tiene mucho apoyo hoy en día.


¿Qué significan las frases “muerto en la carne” y “vivificado en espíritu”?

Pedro no usa estas frases para hablar de las dos naturalezas de Jesucristo, su naturaleza humana y su naturaleza divina. En las frases “muerto en la carne” y “vivificado en espíritu”, la palabra "en" es una traducción, no de una preposición, sino de una inflección dativa. Y el caso dativo muchas veces indica agencia (por medio de quién). Debemos entender esta frase como "muerto por la carne," es decir, su crucifixión llevada a cabo por manos de la humanidad carnal. De igual modo, debemos entender la frase “vivificado en espíritu” como “resucitado por el poder del Espíritu Santo.”

El contraste en 1 Pedro 3.18, entonces, no es entre dos naturalezas de Cristo, sino entre la humanidad y el Espíritu Santo. Es un contraste similar a lo que encontramos en la predicación de Pedro en Hechos 2.23-24 y 3.15:

  • a éste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificándole; al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella. (Hechos 2.23-24)
  • y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos. (Hechos 3.15)

¿Quiénes son los espíritus encarcelados en 1 Pedro 3.19? ¿Cuál fue su desobediencia? ¿Qué les predicó? ¿Cuándo les predicó?

Vamos a ver tres posiciones, resumidas en esta tabla:

Primera posiciónSegunda posiciónTercerca posición
La identidad de los espíritus encarceladosLos contemporáneos de NoéLos contemporáneos de NoéLos ángeles caídos (demonios) que pecaron en el tiempo de Noé
El pecado de los espíritusEl pecado humano que provocó el diluvio (Génesis 6.5)El pecado humano que provocó el diluvio (Génesis 6.5)Tomar para sí las mujeres humanas (Génesis 6.2)
El momento cuando Cristo les predicóEntre su muerte y su resurrección, en el infiernoEn el tiempo de Noé, por medio de NoéDespués de su resurrección
El contenido de la predicaciónOfrecer el arrepentimiento y salvación después de la muerteLlamar al arrepentimiento antes del diluvioAnunciar su victoria sobre ellos

Según algunas personas, Cristo fue al Hades para predicar el evangelio a los seres humanos ahí que habían pecado en el tiempo de Noé (Gen. 6.1-7), y ofrecerles una segunda oportunidad de arrepentirse y ser salvos. Podemos descontar esta teoría por varias razones teológicas. Pedro no habla de la posibilidad de una salvación después de la muerte. Y el panorama bíblico es que tenemos el presente vida para arrepentirnos, y después de la muerte nuestro destino es fijo e inalterable. Además, surge la pregunta: ¿Por qué Pedro se enfocaría solo en la predicación a aquella generación de muertos? ¿Por qué ofrecería esta oportunidad sólo a ellos y no a todos los pecadores muertos?


Según muchos, Cristo predicó a través de Noé a los contemporáneos de Noé. Fue una última oportunidad de prevenir el diluvio que venía en camino. Pero ellos rechazaron la predicación de Noé y fueron condenados. Esta es la interpretación, por ejemplo, de Agustín, Tomás de Aquino, D. A. Carson, y Wayne Grudem.

Por un lado, hay algunos argumentos fuertes para apoyar esta posición:

  • 2 Pedro 2.5 dice que Noé fue "predicador de justicia".
  • Las palabras “cuando una vez esperaba…” podrían modificar la palabra “predicó”. Si es así, Jesús predicó por medio de Noé mientras Dios esperaba pacientemente la construcción del arca.
  • En 1 Pedro 4.6 el autor usa palabras similar, y en este caso es claro que los oidores fueron seres humanos: Porque por esto también ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados en carne según los hombres, pero vivan en espíritu según Dios. (4.6)

Sin embargo, el libro judío 1 Enoc fue un libro influencial en el primer siglo. Fue un libro que influenció a Pedro y Judas (Judas incluso cita 1 Enoc en su carta). 1 Enoc interpreta los hijos de Dios en Génesis 6.1-7 como ángeles malvados llamados 'guardianes.' Estos guardianes corrompieron a la humanidad, y fueron la causa del pecado humano mencionado en Génesis 6.5, y fueron encarcelados por Dios por causa de sus pecados.

Así que la evidencia de la literatura judía del tiempo de Pedro es que los espíritus encarcelados que pecaron en el tiempo de Noé eran ángeles, no seres humanos.

Además, el lenguaje de 1 Pedro 3.19, "fue y predicó" parece extraño si Jesús predicó por medio de Noé a los contemporáneos de Noé. ¿En qué sentido "fue" Jesús para predicar? En cambio la palabra "fue" tiene más sentido si Jesucristo salió de la tierra para predicar en algún lugar a los espíritus después de su resurrección.

Esto nos lleva a nuestra tercera y mejor interpretación...


Según el presente autor y muchos comentaristas hoy en día, Cristo fue a predicar su victoria para atormentar a los demonios encarcelados que habían pecado en el tiempo de Noé.

Esta interpretación acepta que Pedro fue influenciado por las ideas de 1 Enoc, y que los hijos de Dios en Génesis 6.2 fueron ángeles caídos, no seres humanos.

A favor de esta posición, vemos que Judas 6 y 2 Pedro 2.4 hablan de ángeles caídos que fueron encarcelados. Ya vimos que 1 Enoc menciona este detalle, y que Judas cita este libro.

Otro fuerte argumento a favor de esta posición es la frase en v. 22 que "a él están sujetos ángeles, autoridades y potestades." Esta frase parece identificar a los espíritus mencionados en v. 19.

Una objeción importante a esta posición es que según esta posición los "hijos de Dios" en Génesis 6 fueron ángeles. Pero el pecado de los hijos de Dios fue en tomar las hijas de los hombres para sí. Y Jesús dice que los ángeles no se casan (Mateo 22.30). Juan Calvino y otros comentaristas toman estas palabras de Jesús como una indicación de que los ángeles no se reproducen ni tienen la habilidad de tener relaciones sexuales. Mi respuesta es que ellos sobreinterpretan a Jesús aquí. El punto de Jesús es que los ángeles no se casan, no que no pueden tener relaciones sexuales. Debemos reconocer nuestra ignorancia anatómica acerca de los ángeles.

Otro factor que complica todo este asunto es que el Credo Apostólico dice que Jesucristo descendió al Hades. Y hay Cristianos que asumen que se refiere a estos versículos en 1 Pedro 3. "¿Dónde están encarcelados los espíritus, sean humanos o ángeles?" preguntan algunos. "Están en el infierno", ellos concluyen. Entonces dicen que Jesús descendió al infierno para predicarles entre su muerte y su resurrección.

Pero la palabra griega Hades no es lo mismo que la palabra Gehena. Gehena es la palabra para el infierno, el lugar de tormento para los malvados. En cambio, Hades era una palabra más general acerca del lugar o el estado de los difuntos. Si Jesús fue al infierno entre su muerte y su resurrección, ¿por qué le dijo al ladrón crucifiado que "hoy estarás conmigo en el purgatorio, infierno, paraíso?

W. J. Dalton dice que 1 Pedro 3.19 no se refiere al descenso de Cristo al infierno sino su ascensión al cielo, proclamando triunfo sobre los poderes desde el cielo. Su argumento ha ganado bastante aceptación en la erudición. La ascensión de Jesucristo se menciona en v. 22, y hay ecos de Sal. 110.1 ("Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies") detrás de esta sección. (Citado en Rodgers, DTIB, 582) ¿Dónde están los demonios, según las Escritas - ¿en el infierno? ¿en la tierra? ¿en el cielo? No es fácil decir. Los Evangelios relatan la presencia de espíritus malignos en la tierra, poseendo a las personas. Hay textos como Apocalipsis 20 y otros que presentan a Satanás como encadenado en un abismo profundo. Ya mencionamos Judas 6 y 2 Pedro 2.4 que hablan de ángeles en prisiones oscuras. Pero Efesios 2.2 habla del "príncipe de la potestad del aire", y Efesios 3.10 habla de "los principados y potestades en los lugares celestiales". 1 Enóc habla de una cárcel para los espíritus en los cielos.

No es fácil reconciliar lo que dicen estos textos, para saber dónde están los demonios en la actualidad. Y puede ser que hay más que una clase de demonios, y que no todos están en el mismo lugar.


Conclusión

Necesitamos mucha humildad ante tantas diferencias de opinión. Debemos llegar a una posición tentativa, y predicarla, pero no con arrogancia o dogmaticismo. Este es un texto difícil, y los textos con los cuales está conectado son igualmente difíciles (los hijos de Dios en Génesis 6, el dicho de Jesús acerca de los ángeles en Mateo 22, el descenso al Hades que menciona el Credo). Pero la última opción parece preferible, a pesar de sus dificultades.


¿El bautismo salva según 1 Pedro 3.21?

En el primer siglo la vasta mayoría de los bautismos fueron bautismos por conversión, no bautismos de infantes. Este hecho permitía que Pedro usara el bautismo como figura para representar todo el proceso de la conversión. El bautismo era el elemento visible que acompañaba y demostraba la conversión invisible. El punto de Pedro fue, "la conversión, de la cual la parte más visible es el bautismo, salva."

Ahora vivimos en una época cuando muchos bautismos son de niños de padres Cristianos. Para estos niños, hay años de distancia entre su bautismo y el momento cuando llegan a creer el evangelio con entendimiento. Además, entre nuestro tiempo y el tiempo en que Pedro escribió, han habido varias ideas falsas acerca del bautismo. Muchos piensan que el acto del bautismo automáticamente produce algún cambio espiritual en la persona bautizada. Por estas razones nosotros no nos sentimos tan cómodos como Pedro en decir, en términos sencillos, que "el bautismo salva".

En v. 21 Pedro mismo califica su afirmación que "el bautismo salva" con las palabras que siguen.

"El bautismo no consiste en la limpieza del cuerpo, sino en el compromiso de tener una buena conciencia delante de Dios." (3.21, traducción NVI)

Con estas palabras Pedro indica que no habla de un proceso mágico o automático. El bautismo no elimina la necesidad del arrepentimiento y la fe. En el caso de los bautismos de los adultos, el bautismo debe ser una expresión de la fe genuina de ellos. Y en el caso de personas bautizadas como niños, la esperanza es que el proceso iniciado por su bautismo llegará a cumplirse en la fe de ellos una vez que llegan a la madurez. Si no creen, el bautismo no los salva. Pero si creen, llegan a poseer la realidad a la cual su bautismo les señalaba.


¿Cuál es el punto principal de Pedro en 1 Pedro 3.18-22?

Es necesario leer este pasaje en su contexto. En los versículos anteriores, Pedro habla de la necesidad de soportar el sufrimiento que viene con la persecución.

Pedro anima a sus lectores con dos victorias de Jesucristo:

  1. En los tiempos de Noé, los espíritus malignos y los seres humanos se opusieron a Dios y su siervo Noé. Pero Noé y su familia fueron salvos de esta maldad cuando Dios los pasó por las aguas del diluvio.
  2. De la misma manera, los demonios y la humanidad carnal se opuso a Jesús. Fue hecho "muerto por la carne", es decir, fue crucificado por la humanidad. Pero el Espiritu lo resucitó, y el Espíritu lo llevó para proclamar su victoria a los mismos demonios que fueron encarcelados en el tiempo de Noé. Y está sentado triunfante sobre estos enemigos espirituales, según v. 22.

Y los lectores son salvos y reciben el beneficio de la victoria de Jesucristo de la misma manera en que Noé y su familia fueron salvos: pasando por el agua. En este caso, pasando por las aguas del bautismo se han convertido y puesto su fe en él. Así que cualquier persecución que experimentan en esta vida no debe detenerlos, porque les espera la salvación, y esa salvación está segura porque el Salvador ya está exaltado sobre sus enemigos.

Tres descripciones de un gran apóstol (v. 1)

  1. Co-anciano: Pedro habla como alguien que sabe lo que es ser un líder en la iglesia.
  2. Testigo de los sufrimientos de Cristo: Pedro aprendió la humildad y servidumbre de Jesús, el gran ejemplo de humildad y sacrificio para otros.
  3. El que compartirá en la gloria que será revelada Pedro exhorta a los líderes a que dejen el dinero y el poder para conseguir una recompensa celestial. Pedro mismo ha sido fiel y espera esa recompensa.

Tres descripciones de un gran anciano (vv. 2-3)

  1. Dispuesto, no vacilante: un anciano debe ser alguien que sirve por amor, no simplemente por obligación.
  2. Un siervo de otros, no una persona codiciosa: Un anciano busca el bienestar de su grey, no solamente su propio bienestar.
  3. Un ejemplo para otros, no un tirano sobre otros: Un anciano dirige por su ejemplo, no por ladrar órdenes y amenazas.

Tres descripciones de una gran recompensa (v. 4)

  1. Será nuestra cuando Cristo aparece: Tendremos que esperar un rato para ser recompensado. Esto requiere paciencia. Pero aunque la recompensa se demora, sí vendrá. Jesucristo nos dará esta recompensa en persona.
  2. Se describe como una corona de gloria: Se entregan coronas a las personas por ser campeones en el atleticismo o por ser reyes admirados. Cuando Dios nos da la recompensa, todos lo verán, y nos respetarán y nos admirarán por nuestra fidelidad a Jesús.
  3. Su gloria nunca se agotará: La belleza y honor que experimentamos en esta vida no son duraderas. Pero la gloria de nuestra recompensa durará para siempre.
5.1 - Fórmula de exhortación
5.1aA los ancianos entre ustedes exhorto,Fórmula de apelación
5.1bco-ancianoDescripción del autor que apela
5.1cy testigo de los padecimientos de CristoDescripción del autor que apela
5.1dy de la gloria está por revelarse, un participanteDescripción del autor que apela
5.2-3 - Exhortación propia, a los ancianos
5.2aApacenten el 'entre-ustedes' rebaño de DiosExhortación
5.2bcuidando de ella,Participio - una manera en que deben de apacentar
5.2cno por sentirse obligados,Frase preposicional - una manera en que no deben de apacentar
5.2dsino voluntariamente,Adjetivo - una manera en que deben de apacentar
5.2eno por ganancia deshonesta,Frase preposicional - una manera en que no deben de apacentar
5.2fsino con un afán de servir,Frase preposicional - una manera en que deben de apacentar
5.3ano como si fueran dictadores sobre los que están bajo su cuidado,Cláusula dependiente - una manera en que no deben de apacentar
5.3bsino como ejemplos para el rebaño.Cláusula dependiente - una manera en que deben de apacentar
5.4 - Promesa
5.4ay . . .Conjunción - conexión entre 2a y 4a
5.4bcuando el Príncipe de los pastores aparezca,Cláusula dependiente - cuando recibirán la corona
5.4c. . . ustedes recibirán la incorruptible corona de gloria.Afirmación teológica
5.5a - Exhortación a los jóvenes
5.5aIgualmente, jóvenes, estén sujetos a los ancianos.Exhortación
5.5b - Una exhortación con su motivo
5.5b1Y todos, revístanse de la humildad . . . Exhortación
5.5b2[cada uno] hacia los demás,Frase preposicional - la manera en que deben de revestirse
5.5b3porque Dios se opone a los soberbiosCláusula dependiente - una razón que deben de revestirse
5.5b4y da gracia a los humildes.Cláusula dependiente - una razón que deben de revestirse
5.6-7 - Una exhortación con su propósito
5.6aHumíllense, pues,Exhortación
5.6bbajo la poderosa mano de Dios,Frase preposicional - una manera en que deben de humillarse
5.6cpara que él les exalte a su debido tiempo,Cláusula dependiente - una razón que deben de humillarse
5.7aechando toda su ansiedad sobre él,Participio - otra manera en que deben de humillarse
5.7bporque él se cuida de ustedes.Cláusula dependiente - una razón que deben de humillarse
5.8 - Dos exhortaciones con su motivo
5.8aSean sobrios,Exhortación
5.8bvelen.Exhortación
5.8cSu adversario el diablo . . .El sujeto de la oración gramatical - el predicado aparece en 8e
5.8dcomo león rugiente,Cláusula dependiente - descripción del diablo de 8c
5.8e. . . anda alrededor,El predicado de la oración gramatical - el sujeto apareció en 8c
5.8fbuscando a quien devorar.Participio - el propósito por lo cual el diablo anda
5.9 - Una exhortación con su motivo
5.9aResístenlo [al diablo de 5.8c]Exhortación
5.9bfirmes en la fe,Adjetivo - una manera en que deben de resistirlo
5.9csabiendoAdjetivo - una manera en que deben de resistirlo
5.9dque los mismos padecimientos. . .Cláusula dependiente que va con verbos de dicción - el contenido de lo que deben de saber
5.9een sus hermanos en todo el mundoFrase preposicional - dónde los padecimientos se van cumpliendo
5.9f. . . se van cumpliendoFrase preposicional - dónde los padecimientos se van cumpliendo
5.10 - Una promesa
5.10aY el Dios de toda gracia . . .Sujeto de la oración gramatical - el predicado aparece en 10d
5.10bque nos llamó a su eterna gloria en Jesucristo,Cláusula dependiente - descripción del Dios de 10a
5.10cdespués de que hayan padecido un poco de tiempo,Cláusula dependiente - cuando Dios les perfeccionará
5.10d. . . él mismo les perfeccionará, afirmará, fortalecerá, y establecerá.El predicado de la oración gramatical - el sujeto apareció en 10a
5.11 - Una doxología
5.11aA él sea la gloriaExhortación indirecta
5.11bpor los siglos de los siglos. Amén.Frase preposicional - la duración de tiempo que la gloria debe ser a Dios

Notas

  • La estructura básica es una serie de exhortaciones a todos sus lectores, con una promesa en v. 10 para los que obedecen estas exhortaciones. Versículo 11 es una doxología, un elemento que normalmente concluía el cuerpo de una carta cristiana del primer siglo.
  • Nótese las palabras de color azul: la frase "el mismo Dios de toda gracia" en 5.10a se refiere a 5.5b, donde Pedro dice que Dios da gracia a los humildes.

Fuente: estudio personal y traducción del autor

5.12 - Afirmación
5.12aPor conducto de Silvano,Frase preposicional: el medio por lo cual Pedro les escribió y les hizo llegar la carta.
5.12ba quien considero nuestro hermano fiel,Cláusula subordinada: descripción de Silvano de 5.12a.
5.12cles he escrito brevemente,Cláusula principal de la oración gramatical: Esta oración es una afirmación sencilla que Pedro les escribió.
5.12damonestándolesPrimer participio: un propósito por lo cual Pedro les escribió (para amonestarles).
5.12ey testificandoSegundo participio: otro propósito por lo cual Pedro les escribió (para testificarles).
5.12f[que] esta es la gracia verdadera de Dios,Cláusula subordinada que sigue un verbo de comunicación: el contenido de lo que Pedro les quiso 'testificar'.
5.12gen la cual están [ustedes].Cláusula subordinada: ubicando a los lectores dentro de la gracia mencionada en 5.12f. ( "Ustedes están en esta gracia").
5.13 - Afirmación
5.13aLes saluda la que está en Babilonia . . .La cláusula principal de la oración gramatical. Esta oración es una afirmación sencilla que la iglesia y Marcos saludan a los destinatarios.
5.13belegida juntamente con ustedesPalabra apositiva: una descripción teológica de "la iglesia" en 5.13a.
5.13c. . . y Marcos mi hijo.El segundo sujeto de la oración gramatical.
5.14a - Exhortación
5.14a1Salúdense unos a otrosExhortación
5.14a2con un beso de amor.Frase preposicional: la manera en que deben saludarse.
5.14b - Bendición de paz
5.14b1La paz sea con todos ustedesCláusula principal de la oración gramatical: Esta oración está en la forma de una exhortación, pero es una bendición de paz, un elemento común en las conclusiones de las cartas cristianas del primer siglo.
5.14b2en Jesucristo. Amén.Frase apositiva: una descripción teológica de "ustedes"

Asuntos históricos

Un beso en la mejilla era un saludo oriental muy común. Pero después fue expuesto a los abusos, y desapareció a finales del siglo XIII.


Asuntos canónicos

El beso (u ósculo) santo se encuentra en los siguientes pasajes también: Rom. 16.16, 1 Cor. 16.20, 2 Cor. 13.12, 1 Tes. 5.26.


Asuntos textuales

"Amén." Varios manuscritos griegos no tienen la palabra "Amén." Las traducciones antiguas cópticas y etiopos tampoco tienen esta palabra. Así que su autenticidad está en duda.

Los seres sobrenaturales solo se mencionan tres o cuatro veces en 1 Pedro.

  • En 1.12, Pedro dice que los ángeles anhelan mirar las cosas del evangelio.
  • En 3.22, Pedro dice que Cristo fue exaltado sobre todo, y los "ángeles, autoridades y potestades" están sujetos a él.
  • En 5.8 aprendemos que el diablo es nuestro adversario, y como león, anda por todos lados buscando nuevas víctimas.

1 Pedro 3.19-20 habla de "espíritus encarcelados". Hay un gran debate entre comentaristas acerca de la identidad de estos espíritus. ¿Eran los ángeles que pecaron en el tiempo antes del diluvio (Gn. 6.1-4)? o ¿Eran los espíritus de los seres humanos contemporáneos de Noé? Hay más información en las notas exegéticas para 3.19-22, pero aquí solo es necesario enfatizar lo que es evidente, que la respuesta a esta decisión exegética determina si 3.19-20 es una cuarta referencia a los ángeles y demonios, o si se trata de seres humanos difuntos.

La palabra 'espíritu' (πνευ̂μα) aparece nueve veces en 1 Pedro:

1.2". . . la obra santificadora del Espíritu . . ." (NVI)
1.11". . . a cuáles circunstancias se refería el Espíritu de Cristo . . ." (NVI)
1.12". . . los que les predicaron el evangelio por medio del Espíritu Santo enviado del cielo." (NVI)
1.22"Habiendo purificado vuestras almas . . . mediante el Espíritu . . ." (~RV60)
3.4". . . en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible . . ." (~RV60)
3.18". . . siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu;" (~RV60)
3.19". . . predicó a los espíritus encarcelados . . ." (~RV60)
4.6". . . para que sean juzgados en carne según los hombres, pero vivan en espíritu según Dios." (~RV60)
4.14". . . el glorioso Espíritu de Dios reposa sobre vosotros." (~RV60)

“[1 Pedro] contiene más del AT relativo a su tamaño que cualquier otro documento del NT, con la posible excepción de Apocalipsis.” (Rodgers, DTIB, 583)

1 PedroATUso del AT en 1 Pedro
1.2Ex. 24.3-8
1.7Job 23.10, Sal. 66.10, Pr. 17.3, Is. 48.10, Zac. 13.9, Mal. 3.2-3En todos estos vv. del AT, Dios purifica y prueba a las personas como el fuego purifica y prueba al oro o a la plata. Pedro utiliza el mismo concepto, diciendo que la persecución que sus lectores experimentan es el fuego que Dios está usando para purificar su fe.
1.11Sal. 22, Is. 53No es una cita o alusión. Salmo 22 y Isaías 53 son los textos dondé los profetas hablan más de alguien que sufre por otros y es vindicado/glorificado por Dios. Los primeros Cristianos insistieron que estos capítulos se refieren a la muerte y exaltación de Jesús de Nazaret.
1.16 (cita)Lev. 19.2El mandamiento "Sed santos porque yo soy santo" aparece en Levítico 11.44, 19.2, 20.7-8, y 20.26. Las palabras exactas como Pedro las cita vienen de 19.2. Pedro aplica a la iglesia Cristiana este mandamiento que Dios dio a Israel.
1.172 Cr. 19.7, Sal. 28.4, 62.12, 89.26, Pr. 24.12, Is. 59.18, 64.8, Jer. 3.19, 17.102 Crónicas 19.7 es el más parecido a 1 Pedro 1.17, porque conecta la necesidad del temor con la idea que Dios no hace "acepción de personas". Salmos 28.4 y 62.12, Isaías 59.18, Proverbios 24.12 y Jeremías 17.10 dicen que Dios es un juez que escudriña los corazones de los seres humanos y los juzga por sus "obras". Salmo 89.26, Isaías 64.8 y Jeremías 3.19 dicen que Israel llama a Dios su "Padre". Pedro junta estas cuatro ideas en 1.17 y las aplica a la iglesia Cristiana, el nuevo Israel.
1.23Dn. 6.26Pedro posiblemente fue influenciado por el vocabulario de Daniel 6.26, que habla del Dios viviente que permanece por los siglos. Pedro usa este vocabulario para hablar de "la palabra de Dios que vive y permanece para siempre" (RV95). ¿La frase "que vive y permanece para siempre" se refiere a Dios, o a su palabra? Si decimos que Pedro está citando a Daniel, entonces se refiere a Dios. Pero el contexto de 1 Pedro 1.24-25 aclara que Pedro se refiere a la naturaleza viviente y duradera de la palabra de Dios. Así que debemos concluir que Pedro toma el vocabulario que Daniel atribuye a Dios, y lo aplica a la palabra de Dios.
1.24-25Is. 40.6-8
2.3Sal. 34.8Salmo 34.8 exhorta al lector a que guste y vea que Jehová es bueno (es decir, delicioso). Pedro dice que los lectores de su carta ya lo han hecho. Pedro dice que como ya saben que el Señor es delicioso, deben siempre tener sed de la alimentación divina, para que sigan creciendo espiritualmente. En el griego, Pedro traduce "Jehová" a "Señor" (la palabra que el NT usa para hablar de Jesucristo). Así que Pedro identifica a Jehová del Salmo con el Señor Jesucristo. Además, Pedro usa la palabra χρηστὸς para "bueno". Solo hay un vocal de diferencia entre χρηστὸς y Χριστὸς, la palabra "Cristo" o "Mesías." Así que algunos comentaristas encuentran un juego de palabras aquí: "Ya que han gustado que el Señor es bueno" = "Ya que han gustado que el Señor es el Cristo".
2.4Sal. 118.22, Is. 28.16
2.5Ex. 19.6, Is. 61.6En Exodo, Dios dice que Israel será un "reino de sacerdotes y una gente santa" (RV95). Pedro toma esta idea y la aplica a la iglesia, diciendo que sus lectores serán un "sacerdocio santo". Isaías 61.6 también menciona que Israel será un sacerdocio para Dios.
2.6-8Is. 28.16
2.7Sal. 118.22
2.8Is. 8.14
2.9Ex. 19.5-6, 23.22; Dt. 7.6, 10.15, 14.2, Is. 9.2, 42.12, 43.20-21, 61.6
2.10Os. 1.6, Os. 1.9; 2.1, 2.23, Is. 43.20-21
2.11Sal. 39.12La combinación "extranjeros y peregrinos" en 2.11 posiblemente viene de la combinación "forastero y advenedizo" en Salmo 39.12.
2.12Is. 10.3
2.17Pr. 24.21La segunda parte de 2.17 ("Temed a Dios. Honrad al rey", RV95) es probablemente una adaptación de las palabras de Proverbios 24.21 ("Teme a Jehová, hijo mío, y al rey").
2.22Is. 53.9
2.24-25Is.53.4-7, Is.53.12, Ez. 34.5-6
3.6Gn. 18.12
3.10-12Sal. 34.12-16
3.14-15Is. 8.12-13
3.18-22Gn. 6-9Pedro se refiere a la historia de Noé. La pequeña familia de Noé se salvó del juicio de Dios atravesando las aguas del diluvio en el arca. De igual manera, los lectores de Pedro, que eran pocas personas, son salvos del juicio de Dios por su conversión, atravesando las aguas del bautismo.
4.8Pr. 10.12Proverbios 10.12 hace un contraste: Por un lado, hay el odio de la persona que ve la ofensa o el pecado de otro, y decide chismear acerca de él, y así provocar divisiones. Por el otro lado, hay el amor de la persona que, aunque ve la ofensa o el pecado de otro, no habla con terceros, sino que se acerca al pecador para buscar su arrepentimiento del pecador y procurar el perdón de sus pecados. 1 Pedro 4.8 incluye una paráfrasis de la segunda parte del proverbio (igual a Santiago 5.20). Pedro quiere que haya en la iglesia un profundo amor que no se da a chismes y contiendas cuando alguien peca u ofende.
4.14Is. 11.2, Sal. 89.50-51En Isaías 11.2, el profeta dice que el Espíritu del Señor reposará sobre el Mesías. Pedro dice que lo mismo pasará con los Cristianos que se encuentran perseguidos. El Espíritu de Dios reposa sobre ellos. Pedro aplica una promesa mesiánica a los seguidores del Mesías. Lo que le pasa a Cristo les pasa a los que están en él. Salmo 89.50-51 es parecido porque es un texto donde el 'ungido' (el Mesías) recibe maltrato por las naciones.
4.17Jer. 25.29, Ez. 9.6En Jeremías 25.29, Dios dice que va a visitar a todos los habitantes de la tierra con un juicio universal. Pero dice que va a comenzar con la ciudad de Jerusalén. En Ezequiel 9.6 el juicio de Jerusalén comienza en el templo. Podemos imaginar un juicio que comienza con los que son más íntimos con Dios, y se extiende hacia los más desobedientes. En 1 Pedro vemos el mismo fenómeno: Dios estaba 'juzgando' a los creyentes del primer siglo a través de la persecución. Pero pronto juzgará a todo el mundo también. Pedro quería que los lectores originales de esta carta reciban consuelo del hecho de que el 'juicio' que experimentaban era mucho más leve que el juicio que los impíos recibirán después.
4.18Pr. 11.311 Pedro 4.18 es una cita directa de Proverbios 11.31, que subraya el pensamiento de 4.17 - el juicio que los Cristianos experimentan en esta vida a través de la persecución viene primero, y es más leve. El juicio de los injustos y pecadores, aunque se demora, es seguro, y será mucho más severo. Proverbios provee el principio general, y 1 Pedro lo aplica a la situación de los Cristianos del primer siglo.
4.19Sal. 31.5El salmista, en sus sufrimientos, encomienda su espíritu a Dios. El versículo de 1 Pedro nos exhorta a que encomendemos nuestras almas a nuestro Creador cuando sufrimos.
5.5 (cita)Pr. 3.34En la versión hebrea de Prov. 3.34, El Señor (Heb: Yahvé) se burla de los que se burlan y da gracia a los humildes. Pedro utiliza la versión LXX de Proverbios 3.34, que dice que el Señor (Griego: Kurios) se opone a los soberbios. Para especificar que se trata de Dios el Padre y no del Señor Jesucristo, Pedro cambia "Señor" a "Dios" (Griego: Theos). Pedro utiliza este versículo para explicar por qué los jóvenes deben someterse a la autoridad de los ancianos.
5.6Job 22.29El versículo en Job es una afirmación, y el de Pedro es una exhortación con una promesa. Sin embargo hay paralelos verbales entre los dos: que Dios levantará a los que son humildes.
5.7Sal. 55.22El salmista exhorta, "Echad vuestra carga sobre Jehová", y Pedro claramente alude a este vesículo con una exhortación similar.
5.8Sal. 22.13Los Salmos describen los enemigos del salmista como leones rugientes. Pedro aplica esta figura al diablo.

Fuentes: USB; Beale y Carson, 1015-1044;

  • Algunos dicen que 1 Pedro es el libro más teológico del Nuevo Testamento, si comparamos referencias a Dios con el tamaño de la carta.
  • En 1 Pedro vemos muchas actividades de Dios y muchos de sus atributos.

Varias veces Pedro vuelve al tema del amor fraternal que los Cristianos deben tener entre sí.

  • 1.22 dice que los primeros lectores ya habían logrado tener un amor sincero. Pero los exhorta a que profundicen su amor más y más, y de "corazón puro".
  • 2.1 es el otro lado de 1.22: es una lista de cosas opuestas al amor que los creyentes deben expulsar de sus vidas.javascript:;
  • 2.17 es una simple exhortación a que amen a sus hermanos en Cristo.
  • 3.8-9 contiene varias exhortaciones al amor: los Cristianos deben tener un mismo sentir, deben ser compasivos, deben practicar el amor fraternal, deben ser misericordiosos y amigables, y deben bendecirse en vez de devolver mal por mal.
  • En 4.8-10 Pedro les exhorta a un amor que siempre va profundizándose. Y da ejemplos específicos de ese amor: la hospitalidad que deben practicar, y el servicio que deben brindar unos a otros con el uso de sus dones espirituales.
  • 5.5 no menciona el amor directamente, pero en este versículo Pedro dice que sus lectores deben practicar la sumisión mútua y la humildad entre sí.

Palabras para el amor / amar

La palabra 'amor / amar' (ἀγάπη, ἀγαπάω) aparece siete veces en 1 Pedro. Nótese también el sinónimo φιλαδελφία en 1.22.

1.8"Ustedes lo aman a pesar de no haberlo visto;" (NVI)
1.22". . . para el amor fraternal (φιλαδελφία) no fingido . . ." (NVI)
". . . amaos (ἀγαπάω) unos a otros entrañablemente . . ." (NVI)
2.17". . . amen a los hermanos . . ." (NVI)
3.10". . . el que quiera amar la vida . . ." (NVI)
4.8 (2x)"Sobre todo, ámense los unos a los otros profundamente . . ." (NVI)
". . . porque el amor cubre multitud de pecados." (NVI)
5.14"Saludaos unos a otros con ósculo de amor." (~RV60)

Fuente: Geisler

Evidencia interna

1 Pedro 1.1 afirma que Pedro fue el autor. 5.1 dice que fue un anciano y un testigo de los padecimientos de Cristo. Es interesante notar también los paralelos entre 2.20-25 y el Evangelio de Marcos 8.34, 10.32, 10.45, 14.27, 14.65.


Además, hay similitudes entre esta carta y los discursos de Pedro en Hechos:

  • 1.17 con Hch. 10.34 (Dios no hace acepción de personas)
  • 2.7-8 con Hch. 4.10-11 (piedra)
  • 2.24 con Hch. 10.3, 9 (madero)
  • 4.14, 16 con Hch. 3.6, 3.16, 4.10, 4.12, 5.41, 10.43 (el “nombre” de Cristo)
  • 1.10-12 con Hch. 3.18, 24 (Cristo cumplió la profecía)

Harrison, 402, menciona algunos toques biográficos en la carta que concuerdan con el retrato de Pedro en los Evangelios. Las dos sobresalientes son el uso de la palabra piedra (el significado del sobrenombre Pedro que Jesús le dio), y la similitud entre 2.25, 5.2-3 con Jn. 21—los pastores que alimentan sus rebaños.


Evidencia externa

2 Pedro 3.1 dice que es la “segunda” carta de Pedro, así que es el primer testimonio que tenemos de 1 Pedro. Nadie debatía que Pedro fue el autor hasta tiempos modernos. No hubo otra teoría acerca del autor de esta carta.


Objeciones contra Pedro

Han habido varias objeciones de personas que dicen que Pedro no pudiera haber sido el autor de 1 Pedro. Pero todas estas objeciones han recibido respuestas razonables. Concluimos que estas objeciones contra su autoría, alistadas abajo con respuestas para cada una, no tienen suficiente peso para rechazar a Pedro como el autor de esta carta.

Objeción: La carta habla de la persecución. No hubo persecución oficial en el imperio romano hasta Domiciano y Trajano. Pedro ya habrá muerto antes de los tiempos de persecución.

  • Respuesta: Pero sí hubo persecución local desde un tiempo muy temprano.
  • La carta nos llama a imitar los sufrimientos de Cristo, no su muerte. No habla del martirio.

Objeción: La carta demuestra excelente griego. Pero Pedro era un pescador iletrado (Hch. 4.13). No pudo haber escrito esta carta.

  • Respuesta: Es muy probable que Pedro y los de Palestina en general sabían el griego desde niñez.
  • El griego es bueno, pero no debemos exagerar su calidad.
  • Respuesta: Silvano era un amanuénsis (5.12), y pudo haberle ayudado con el griego.

Objeción: Las citas al Antiguo Testamento en 1 Pedro son de la LXX. No son adaptaciones de una versión en arameo, como esperaríamos de una persona de Palestina.

  • Respuesta: Cuando esta carta fue escrita, Pedro ya había vivido y ministrado entre personas de habla griega por décadas. Y la Septuaginta era la versión más usada por los Gentiles. Es completamente razonable creer que Pedro utilizó la versión más común del AT cuando citaba el AT para lectores de habla griega.

Objeción: La teología de 1 Pedro depende mucho de Pablo.

  • Apoyo: ¿2.13-17 y Romanos 13.1-7?
  • Apoyo: Tiene códigos de hogar como algunas cartas de Pablo
  • Respuesta: Por supuesto. Enseñaban el mismo evangelio y usaban la tradición cristiana común de la iglesia primitiva.
  • Respuesta: Si Silvano ayudó escribir la carta, él sin duda, habiendo sido compañero de Pablo, impartiría un toque paulino a la carta.
  • Respuesta: No son muy convincentes los intentos de algunos eruditos modernos de proponer una supuesta división profunda entre un Cristianismo paulino y un Cristianismo hebreo, representado por Pedro y Jacobo.

Objeción: ¿Si fue Pedro, por qué no incluyó memorias de la vida de Jesús?

  • Respuesta: Porque aparentemente no fue su propósito.

Objeción: 1 Pedro casi no habla del Espíritu Santo. ¿Cómo podría un líder cristiano de esa época haber escrito tan poco acerca del Espíritu?

  • Respuesta: Colosenses y 2 Tesalonicenses solo mencionan el Espíritu una vez c/u. 1 Pedro lo menciona cinco veces.

Si se dice que 1 Pedro es pseudónimo, la pregunta surge: ¿Por qué escribir esta carta en nombre de Pedro? Contiene solamente material que cualquier creyente de la iglesia primitiva hubiera aceptado sin la necesidad de acudir a la autoridad de un apóstol. ¿Y porque un autor pseudónimo nombraría las provincias mencionadas en 1.1? No hay otra conexión existente entre Pedro y esos locales.

Fuentes: Carson, Moo y Morris, 421-424; Elwell y Yarbrough, 362; Harrison, 401-405; Kistemaker, 5-10; Michaels, WBC;

El Espíritu Santo no recibe mucho énfasis en 1 Pedro. Pedro lo menciona solamente seis veces:

  1. En 1.2, el Espíritu es el que santifica a los elegidos.
  2. Según 1.11, el Espíritu habitaba en los profetas del Antiguo Testamento, indicándoles datos importantes acerca de los sufrimientos de Cristo y su exaltación.
  3. En 1.12, los que proclaman las buenas nuevas de Jesucristo lo hacen por el Espíritu, quien fue enviado desde el cielo.
  4. Algunos comentaristas no tratan a 3.18-19 como una referencia al Espíritu Santo. Dicen que en 3.18 hay un contraste entre la carne física de Jesús y su espíritu humano. Sin embargo, por razones mencionadas en las notas exegéticas, es preferible entender este texto como una referencia al Espíritu. En 3.18-19, hay un contraste entre el dominio de la carne y el dominio del Espíritu. Pedro dice que Jesús murió en cuanto a su conexión con el mundo carnal, pero fue vivificado Espíritu. Y en el Espíritu (o por medio de él), Jesús predicó a los espíritus que ahora están encarcelados.
  5. 1 Pedro 4.6 es una continuación del pensamiento de 3.18. En 3.18, Cristo murió al mundo carnal y fue vivificado al dominio del Espíritu. De la misma manera, dice Pedro en 4.6, los Cristianos fallecidos, que aceptaron al evangelio mientras vivían, fueron juzgados y menospreciados por las personas que todavía viven según la carne. Pero para Dios, estos Cristianos, aunque muertos, están vivos. Ellos viven en el dominio de (o por medio del poder de) el Espíritu. Igual como en el caso de 3.18, algunos comentaristas toman este versículo de otra manera. Dicen que los Cristianos fallecidos fueron juzgados en cuanto a sus cuerpos (su carne), pero viven en sus espíritus. Para mayor información acerca de este versículo, véase las notas exegéticas.
  6. Y en 4.14, los insultos que los creyentes reciben son una señal que el Espíritu glorioso de Dios reposa sobre ellos y que ellos son bienaventurados.

Pedro menciona los dones espirituales en 4.10-11, que en las cartas de Pablo son dones distribuidos por el Espíritu, pero Pedro no los conecta directamente al Espíritu Santo.

Harrison, Kistemaker, Michaels

Epístola

En términos más ámplios, 1 Pedro es una epístola, una carta del mundo greco-romano antiguo. Estas cartas tenían ciertas características distintas a una carta moderna.

Harrison (252-3) dice que las epístolas son diferentes que las cartas porque son más literarias, y son escritas con la intención ser circuladas y publicadas. En este recurso usaremos los términos “cartas” y “epístolas” como sinónimos, pero nunca debemos olvidarnos que estamos estudiando documentos del mundo antiguo, con una forma y un contexto distinto.

En particular podemos notar que el autor describe la carta como una 'exhortación' (5.12). Esta es una carta hortatoria, una carta escrita para exhortar a otros.


¿Liturgia o sermón para el bautismo?

Según muchos comentaristas del pasado, comenzando con R. Perdelwitz en 1911, hay una tendencia de entender mucho de 1 Pedro como una liturgia que acompañaba el rito del bautismo, o un sermón para candidatos para el bautismo.

Apoyo

  • La carta probablemente incorpora varias citas de material litúrgico del primer siglo.
  • Se dice que 1.13-21 son instrucciones a los candidatos para el bautismo
  • Se dice que 1.22 sigue el momento del bautismo con “Habiendo purificado vuestras almas”
  • Se dice que 2.1-10 es un himno
  • Otra sección de exhortación sigue en 2.11-3.12
  • Hay una revelación profética en 3.13-4.6
  • Hay una oración final (4.7-11)

Objeciones

Las teorías acerca de liturgias bautismales son muy especulativas y ya no son tan populares como en el pasado. Concluimos que estas teorías son deficientes por las siguientes razones:

  • 1 Pedro usa la palabra “bautismo” solo una vez, en 3.21, dentro de un paréntesis.
  • La mayoría de la carta se trata del sufrimiento y la persecución. Además, hay una variedad de temas que no tienen que ver directamente con el bautismo.
  • El autor describe su carta como una "exhortación" (5.12), no como una liturgia.
  • Estas teorías no toman en cuenta la sección 4.12-5.14, que en estilo y vocabulario es muy parecido al resto de la carta.

Carson, Moo y Morris, 426-427; Elwell y Yarbrough, 363; Harrison, 397-399; Kistemaker, 23; ~McKnight y Osborne, 374-377; Michaels;

La siguiente lista anota algunas de las imágenes o figuras verbales que Pedro usa en su carta:

Figuras de la alimentación

  • 2.2-3, tomando leche, gustando la bondad del Señor
  • 2.11, abstenerse de los deseos

Figuras anatómicas y de vestirse

  • 3.10, La persona representada por las partes del cuerpo: lengua, labios,
  • 3.12, Dios representado con ojos, oídos, rostro
  • 3.22, la mano derecha de Dios
  • 5.4, vestirse con la humildad
  • 5.6, la mano de Dios

Figuras botánicas

  • 1.24, las personas son como flores

Figuras de construcción *2.4-8: piedras vivas, casa espiritual (es decir, el templo), piedra de ángulo


Figuras deportivas

  • 5.4, la vida eterna como corona

Figuras familiares

  • 1.2, 1.17, Dios como Padre
  • 1.14, creyentes como hijos obedientes
  • 2.17, 3.8, 5.9, 5.12, creyentes como hermanos
  • 4.17, la iglesia como la casa de Dios (en el sentido de familia, no de edificio)
  • 5.13, Marcos como el hijo de Pedro

Figuras financieras

  • 1.4, una herencia guardada
  • 1.18, la redención (una compra) no fue pagada con cosas corruptibles como oro y plata
  • 3.7, herederos de la vida
  • 3.9, llamados para heredar una bendición
  • 4.10, administradores que han recibido dones para ministrar

Figuras históricas

  • 3.20-21, los bautizantes salvos como Noé en el diluvio

Figuras legales

  • 1.17, 2.23, 4.5, Dios como juez

Figuras de luz

  • 2.9, llamados de las tinieblas a la luz

Figuras metalúrgicas

  • 1.4, la herencia es incorruptible (como oro, v. 7)
  • 1.7, la fe como oro refinado por el fuego
  • 1.18, la redención no es con cosas corruptibles como oro y plata

Figuras militares

  • 1.5, guardados por el poder de Dios
  • 1.13, debemos 'ceñir' los lomos para la acción
  • 2.11, los deseos 'batallan' contra el alma
  • 4.1, debemos 'armarnos' del mismo pensamiento que Cristo tuvo
  • 5.5, Dios se opone a los soberbios
  • 5.9, resistir al diablo

Figuras de naciones del AT

  • 2.9-10, la iglesia como Israel
  • 5.13, Roma como Babilonia

Figuras de la niñez

  • 1.3, Renacidos a una esperanza viva
  • 1.23, Renacidos por la Palabra que es como simiente
  • 2.2, como niños recién nacidos tomando leche

Figuras pastorales

  • 2.25, como ovejas descarriadas volviendo al Pastor
  • 5.2-4, Apacentar la grey / Jesús como el príncipe de los pastores

Figuras de peregrinaje

  • 1.1, expatriados de la dispersión
  • 1.17, la peregrinación
  • 2.11, extranjeros y peregrinos

Figuras religiosas

  • 1.2, rociados por la sangre
  • 1.19, Cristo como cordero sin mancha y sin contaminación
  • 1.22, la purificación del alma
  • 2.5, sacerdocio santo, ofreciendo sacrificios espirituales
  • 2.9, real sacerdocio

Figuras zoológicos

  • 5.8, el diablo como león rugiente buscando devorar

Fuente: DBI; estudio personal del autor

Hay 34 imperativos en los cinco capítulos de 1 Pedro. Eso indica que hay mucho énfasis en la obediencia.

Los siguientes puntos son la evidencia que tenemos acerca de la aceptación y uso de 1 Pedro por la iglesia patrística:

  • 2 Pedro 3.1 menciona una carta anterior.
  • Hay varios rastros del contenido de 1 Pedro en 1 Clemente.
  • La epístola de Policarpo a los filipenses 8.1 usa 1 Pedro 2.22-24.
  • Marción y el Canon de Muratori no la contienen.
  • Ireneo fue el primero en decir que viene de Pedro; Clemente de Alejandría, Tertuliano y Eusebio también dicen que viene de la mano de Pedro.
  • No hay evidencia de alguna objeción contra esta carta en la iglesia patrística.

Fuentes: Harrison; Carson, Moo y Morris.

La alabanza

  • Pedro abre su carta con un llamado a la alabanza en 1.3, y cierra su carta con dos diferentes doxologías, 4.11 y 5.11.
  • Pedro dice que sus lectores fueron salvos para "anunciar las virtudes" del Dios que los salvó (2.9). Es muy probable que esta proclamación es el sacrificio espiritual que ellos ofrecen como sacerdocio (2.5, 2.9, véase también Hebreos 13.15).
  • Pedro dice que la buena conducta de sus lectores resultarán en la alabanza que otros dan a Dios (1.7, 2.12, 4.11).

La oración

  • En 1.17, Pedro les recuerda que ellos invocan a Dios como Padre.
  • En 3.7 Pedro dice que los maridos deben tener consideración para sus esposas para que nada "estorbe" sus oraciones.
  • En 3.12, Pedro cita el Salmo que dice que el Señor está atento a las peticiones de los justos.
  • En 4.7 Pedro exhorta a sus lectores a que se mantegan alertos, para facilitar sus oraciones.
  • En 4.19 y 5.7 Pedro dice que en sus pruebas difíciles, sus lectores deben encomendarse a su fiel Creador, y deben echar su ansiedad sobre Dios.

La palabra 'carne' (σάρξ) aparece siete veces en 1 Pedro:

1.24"Toda carne es como hierba . . ." (RV60)
3.18". . . siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu;" (RV60)
3.21". . . no quitando las inmundicias de la carne . . ." (RV60)
4.1 (2x)"Cristo ha padecido por nosotros en la carne . . ." (RV60)
". . . pues quien ha padecido en la carne, terminó con el pecado . . ." (RV60)
4.2". . . para no vivir el tiempo que resta en la carne . . ." (RV60)
4.6". . . para que sean juzgados en carne según los hombres . . ." (RV60)

Fuente: Geisler

Pedro, más que otros autores del NT, lanza una severa crítica del paganismo de su día. Pedro refiere a este paganismo como la religión anterior de sus lectores:

  • En 1.14, Pedro les amonesta a que no se conformen a los deseos que tenían cuando antes estaban en “ignorancia”.
  • En 1.18, Pedro se refiere a la “vana manera de vivir” que sus lectores recibieron de sus padres, de la cual fueron “rescatados”.
  • En 2.11-12, Pedro dice que los paganos acusan a los creyentes, pero los creyentes serán vindicados en el día del Señor, y los paganos tendrán que glorificar a Dios cuando ven nuestra vindicación.
  • En 4.3-5, Pedro hace una lista de cosas “abominables” que agradan a los Gentiles. Dice que ya es tiempo de dejar estas cosas atrás. Explica que los Gentiles se sorprenden que los Cristianos no quieren unirse con ellos en “el mismo desenfreno de disolución” en que ellos andan, y ellos se burlan de los Cristianos. Pero no se dan cuenta que pronto serán juzgados por Dios.
  • En 4.18, Pedro describe a los inconversos como impíos y pecadores, y dice que el juicio será más severo para ellos que para los Cristianos.

La palabra elegido / escogido (ἐκλεκτός, συνεκλεκτός) aparece cinco veces en 1 Pedro:

1.1"Pedro, apóstol de Jesucristo, a los elegidos . . ." (NVI)
2.4". . . rechazada por los seres humanos pero escogida y preciosa ante Dios." (NVI)
2.6"Miren que pongo en Sión una piedra principal escogida y preciosa . . ." (NVI)
2.9"Pero ustedes son linaje escogido . . ." (NVI)
5.13"La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros . . ." (RV60)

Fuente: Geisler


La palabra 'llamar' (καλέω) aparece seis veces en 1 Pedro:

1.15". . . como también es santo quien los llamó . . ." (NVI)
2.9". . . aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable." (NVI)
2.21"Para esto fueron llamados, porque Cristo sufrió por ustedes . . ." (NVI)
3.6". . . Sara, que obedecía a Abraham y lo llamaba su señor." (NVI)
3.9". . . para esto fueron llamados, para heredar una bendición." (NVI)
5.10". . . el Dios de toda gracia que los llamó a su gloria eterna en Cristo . . ." (NVI)

Fuente: Geisler

La palabra 'esperanza' (ἐλπίς) aparece tres veces en 1 Pedro.

1.3". . . nos hizo renacer para una esperanza viva . . ." (RV60)
1.21". . . para que vuestra fe y esperanza sean en Dios." (RV60)
3.15". . . ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros;" (RV60)

Fuente: Geisler


La palabra 'revelación' (ἀποκάλυψις) aparece tres veces en 1 Pedro:

1.7". . . cuando sea manifestado Jesucristo . . ." (RV60)
1.13". . . cuando Jesucristo sea manifestado . . ." (RV60)
4.13". . . para que también en la revelación de su gloria os gocéis . . ." (RV60)

Fuente: Geisler


Hay dos palabras en griego para el tiempo cronológico, καιρός y χρόνος. Estas palabras aparecen un total de ocho veces en 1 Pedro.

1.5". . . la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo (καιρός) postrero." (~RV60)
1.11"escudriñando qué persona y qué tiempo (καιρός) indicaba el Espíritu de Cristo . . ." (~RV60)
1.17". . . conducíos en temor todo el tiempo (χρόνος) de vuestra peregrinación . . ." (~RV60)
1.20". . . se ha manifestado en estos últimos tiempos (χρόνος) en beneficio de ustedes." (NVI)
4.2". . . para no vivir el tiempo (χρόνος) que resta en la carne . . ." (~RV60)
4.3"Pues ya basta con el tiempo (χρόνος) que han desperdiciado . . ." (NVI)
4.17"Porque es tiempo (καιρός) de que el juicio comience por la familia de Dios;" (NVI)
5.6". . . para que él los exalte a su debido tiempo (καιρός)." (NVI)

Fuente: Geisler


La palabra ‘siglo / eterno’ (αἰών, αἰώνιος) aparece tres veces en 1 Pedro:

4.11 (2x)“. . . a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.” (RV60)
5.10“. . . que nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo . . .” (RV60)
5.11 (2x)“A él sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.” (RV60)

Fuente: Estudio personal del autor


La palabras para ‘ahora’ (ἄρτι, νῦν) aparecen seis veces en 1 Pedro.

1.6En lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora (ἄρτι) por un poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser afligidos en diversas pruebas
1.8a quien amáis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora (ἄρτι) no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorioso;
1.12A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora (νῦν) os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo;
2.10vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora (νῦν) sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero ahora (νῦν) habéis alcanzado misericordia.
2.25Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora (νῦν) habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas.
3.21El bautismo que corresponde a esto ahora (νῦν) nos salva

La palabra ‘fin’ (τέλος) aparece veces en 1 Pedro:

1.9“obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvación de vuestras almas.” (RV60)
3.8En fin, vivan en armonía los unos con los otros;” (NVI)
4.7“Mas el fin de todas las cosas se acerca . . .” (RV60)
4.17“¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?” (RV60

Fuente: Geisler

Fecha

Si aceptamos a Pedro como autor, esta carta tuvo que haber sido escrita antes de la muerte de Pedro, que según la tradición ocurrió en la persecución bajo Nerón en 64 d.c. En esta carta Pedro todavía tiene una buena actitud acerca del gobierno, indicando que la carta probablemente fue escrita antes de que comenzó la persecución de Nerón.


Lugar

La carta fue escrita desde “Babilonia” según 5.13. Pero, ¿Cómo debemos interpretar la palabra “Babilonia”?

Algunos han propuesto la ciudad de Babilonia de Mesopotamia, la misma Babilonia del Antiguo Testamento. Pero esta ciudad estaba casi desierto en el tiempo de Pedro. Además, no hay mención en la tradición de una iglesia cristiana en Babilonia, y Pedro siempre ha sido asociado con Roma.

Había un puesto militar romano llamado Babilonia en Egipto, pero si Pedro quisiera referirse a este puesto tan desconocido, seguramente lo habría identificado más específicamente para no confundirlo con la Babilonia de Mesopotamia, que era más conocida.

La mayoría lo toman como un código para hablar de Roma, como se hace en el libro de Apocalipsis, y como se hacía en muchos escritos cristianos y judíos de la época. Roma es como Babilonia porque ambas fueron ciudades ricas, idolatras, inmorales y poderosas. La tradición pone Pedro en Roma para su martirio, y esto apoya a Roma como lugar de redacción.

La palabra 'gloria / glorificar' (δόξα, δοξάζω) aparece 16 veces en 1 Pedro.

1.7". . . por las pruebas demostrará que es digna de aprobación, gloria y honor cuando Jesucristo se revele." (NVI)
1.8". . . se alegran con un gozo indescriptible y glorioso . . ." (NVI)
1.11". . . la gloria que vendría después de éstos." (NVI)
1.21". . . Dios, que lo resucitó y glorificó . . ." (NVI)
1.24". . . toda su gloria como la flor del campo;" (NVI)
2.12". . . ellos observen las buenas obras de ustedes y glorifiquen a Dios . . ." (NVI)
4.11 (2x)". . . para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo . . ." (~RV60)
"a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén." (NVI)
4.13". . . para que también sea inmensa su alegría cuando se revele la gloria de Cristo." (NVI)
4.14 (2x)". . . él es blasfemado, pero por vosotros es glorificado . . ." (NVI)
". . . el glorioso Espíritu de Dios reposa sobre ustedes." (NVI)
4.16". . . no se avergüence, sino glorifique a Dios por ello." (~RV60)
5.1". . . soy también participante de la gloria que será revelada . . ." (NVI)
5.4". . . ustedes recibirán la inmarcesible corona de gloria." (NVI)
5.10"el Dios . . . que los llamó a su gloria eterna en Cristo . . ." (NVI)
5.11"A él sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén." (~RV60)

Fuente: Geisler

La frase ‘hacer el bien’ (ἀγαθοποιέω) aparece cuatro veces en 1 Pedro:

2.15“. . . ellos observen las buenas obras de ustedes y glorifiquen a Dios . . .” (NVI)
2.20“. . . si sufren por hacer el bien, eso merece elogio delante de Dios.” (NVI)
3.6“Ustedes son hijas de ella si hacen el bien . . .” (NVI)
3.17“. . . es preferible sufrir por hacer el bien que por hacer el mal.” (NVI)

Fuente: Estudio personal del autor

1 Pedro nos llama a que sigamos en las pisadas de Jesús. Este tema de seguir a Jesús fue importante en la vida de Pedro, según el Evangelio de Juan (13.36, 21.19, 21.22). No nos sorprende, entonces, que el mismo tema aparece en sus escritos. Lo que sigue es una lista de textos donde Pedro habla de las similitudes entre Cristo y nosotros sus seguidores.

  1. 2.21-23 es el texto principal en 1 Pedro acerca de seguir el ejemplo de Jesucristo. Pedro habla con los esclavos y les exhorta a que soporten sin represalias al sufrimiento que reciben de parte de sus amos crueles. Cristo sufrió por ellos, dándoles ejemplo de alguien que aceptó el maltrato sin maldecir a los que lo maldijeron. 3.9 sigue con el mismo tema, exhortándonos a que bendigamos a los que nos maldigan. Y 4.1 continúa el tema, diciendo que debemos armarnos de la misma actitud que Cristo tuvo, el de aceptar los padecimientos y dejar atrás la vida carnal.

    Ojo: Hay un elemento más en esta comparación que sería fácil pasar por alto: cuando Cristo sufrió, era para salvarnos. Y la implicación es que nuestro sufrimiento como Cristianos se realiza con la intencion de salvar a otros también. Pedro dice que nuestro amor "cubre una multitud de pecados" (4.8). Y justo después de que Pedro dice en 2.24-25 que Cristo llevó nuestros pecados y rescató a las ovejas descarriadas, en 3.1 dice que "asimismo" las mujeres deben sujetarse a sus esposos inconversos con el motivo de "ganar" a sus esposos por su conducta.
  2. Sufrimos y morimos con Cristo, pero también resucitamos con él y él nos lleva a la vida eterna con Dios. Hay dos textos, ambos difíciles, que hacen otra comparación complicada entre Cristo y sus seguidores: Pedro dice en 3.18 que Cristo murió a la carne y fue vivificado por el Espíritu. Y en 4.6 Pedro dice que los creyentes que fueron perseguidos fueron "juzgados" y rechazados por la humanidad por criterios carnales, pero Dios, por su Espíritu, los juzga por otro criterio y los considera vivos.

    La comparación es esta: tanto Cristo como nosotros decimos "Adios" al mundo "de la carne", el mundo bajo los efectos del pecado, el mundo que va an contra de Dios. Tanto Cristo como nosotros creyentes somos "muertos" a ese mundo, y el mundo nos rechaza, pero tenemos vida en otro plano. Ante los ojos de Dios, tenemos una vida indestructible y eterna. Por el Espíritu de Dios hemos pasado al dominio del Espíritu, al reino de Dios.
  3. 3.18 dice que Cristo murió para "llevarnos a Dios." Era necesario porque éramos como ovejas descarriadas que necesitaban regresar a su Pastor (2.25). La idea es similar a lo que encontramos en Hebreos 2.10, 6.20 y 12.2. Jesús es un pionero, alguien que abre un camino para que otros sigan detrás de él. Es nuestro guía, llevándo a los que lo siguen para que lleguen a Dios. Dios nos llamó a su gloria eterna, y llegamos "en Cristo Jesús" (5.10).
  4. En 1.20 Pedro dice que Cristo fue escogido antes de la creación del mundo. Y en 1.2 Pedro dice que sus lectores fueron escogidos según la previsión de Dios.
  5. En 2.4 Cristo es la piedra viva, rechazada por la humanidad pero escogida por Dios y preciosa para él. En el siguiente versículo los lectores de 1 Pedro también son (y somos) piedras vivas. Él es la piedra cabeza del ángulo, la piedra más importante en la fundación de la casa, y nosotros somos las piedras para construir el resto del templo dedicado a Dios. El resto de la carta dice que los lectores también fueron rechazados por la humanidad (igual que Cristo), y son escogidos y preciosos en los ojos de Dios (igual que Cristo).
  6. En 2.25 y 5.4 Cristo es un Pastor de nuestras almas, el Príncipe de los pastores (NVI "el Pastor supremo"). En 5.2 Pedro exhorta a los ancianos de la iglesia que deben ser pastores del rebaño también.
1.2". . . mediante la obra santificadora del Espíritu . . ." (NVI)
1.15 (2x)"sean ustedes santos en todo lo que hagan . . ." (NVI)
". . . como también es santo quien los llamó;" (NVI)
1.16 (2x)". . . está escrito: «Sean santos . . ." (NVI)
" . . . porque yo soy santo.»" (NVI)
2.5"De este modo llegan a ser un sacerdocio santo . . ." (NVI)
2.9"Pero ustedes son . . . nación santa . . ." (NVI)
3.5". . . las santas mujeres que esperaban en Dios . . ." (NVI)

Fuente: Geisler

El tema más notable en 1 Pedro es, sin duda, la persecución de los creyentes por los inconversos. Pedro escribió con el propósito de consolar y alentar a los creyentes que estaban experimentando la persecución cuando escribió. (véase sobre las circunstancias y propósito).

Muchos comentaristas usan la palabra 'sufrimiento' para describir este tema, porque Pedro usa la palabra 'sufrir' o 'padecer' muchas veces. Sin embargo, Pedro no habla del sufrimiento humano en general, sino el sufrimiento específico de la persecución de los seguidores de Cristo. Un predicador distorcionaría el mensaje de esta carta si aplicara lo que Pedro dice a los sufrimientos causados por la enfermedad y otras causas.


Lo que Pedro dice acerca de la persecución

La persecución vino sobre los primeros lectores de 1 Pedro porque los inconversos no pueden entender el estilo de vida que llevan los seguidores de Cristo (4.4).

En contraste, según Pedro, los creyentes no deben devolver insulto por insulto. Deben usar sus bocas para bendecir a los que los maldicen (3.9-12). Cristo no devolvió insulto por insulto cuando sufrió, y debemos seguir su ejemplo (2.21-23). Más bien, Cristo usó sus sufrimientos para salvar a otros (2.24-25) y debemos imitar su ejemplo con el propósito de salvar a los demás (p. ej. las esposas deben sujetarse a sus maridos inconversos para convencerlos sin palabras, 3.1-2). 4.1-2 también habla de la imitación del comportamiento de Cristo ante la persecución.

Pedro dice en 4.12-13 que la persecución no debe ser una sorpresa para el creyente. Es algo natural para una persona ligada a Jesús. Cristo sufrió (1.11, 2.21, 4.1, 5.1) y fue rechazado (2.4, 2.7-8), y nosotros experimentaremos el mismo maltrato. 4.13 hasta dice que somos 'partícipantes' en los sufrimientos de Cristo. Más bien, Dios es el que permite el sufrimiento (3.17), y Dios está usando las dificultades de ellos como una prueba, para purificar la fe de sus santos (1.7, 4.1-2).

La nota que Pedro repite varias veces es su contraste entre sufrir por Cristo y sufrir por ser criminal o malhechor (2.19-20, 3.13-14, 3.17, 4.15-6, 4.19). Parece que algunos de los primeros lectores habían sufrido, no por Cristo, sino por hacer cosas indebidas. Pedro les amonesta que si van a sufrir, debe ser porque son Cristianos. No hay ningún beneficio espiritual para ellos si sufren por ser malhechores, porque solo están recibiendo el propio castigo que corresponde a su comportamiento.

Los Cristianos deben soportar los sufrimientos por causa de Cristo, encomendarse a su Creador, y hacer el bien (4.19; véase las comendaciones en 2.19, 3.14, 3.17, 4.14, 4.16). Pedro recuerda a sus lectores que los creyentes en todo el Imperio Romano estaban experimentando las mismas pruebas por causa del diablo (5.8-9). Pero Dios es fiel y los restaurará después de que hayan sufrido (5.10). Pedro usa el tema de la escatología en 1 Pedro para consolar a sus lectores - puede ser que sufran ahora, pero pronto Cristo será revelada, ellos serán glorificados, y sus perseguidores serán juzgados por Dios.


Palabras para el sufrimiento

La palabra 'sufrir / sufrimiento / prueba' (πάσχω, πάθημα, πειρασμός) aparece 18 veces en 1 Pedro.

1.6". . . hasta ahora han tenido que sufrir diversas pruebas por un tiempo." (NVI)
1.11". . . acerca de los sufrimientos de Cristo . . ." (NVI)
2.19". . . aun sufriendo injustamente." (NVI)
2.20". . . si sufren por hacer el bien . . ." (NVI)
2.21". . . Cristo sufrió por ustedes . . ." (NVI)
2.23". . . cuando padecía, no amenazaba . . ." (NVI)
3.14"¡Dichosos si sufren por causa de la justicia!" (NVI)
3.17". . . es preferible sufrir por hacer el bien que por hacer el mal." (NVI)
3.18"Él sufrió la muerte en su cuerpo . . ." (NVI)
4.1 (2x)"Cristo sufrió en el cuerpo" (NVI)
". . . el que ha sufrido en el cuerpo ha roto con el pecado . . ." (NVI)
4.12". . . no se extrañen del fuego de la prueba que están soportando . . ." (NVI)
4.13". . . alégrense de tener parte en los sufrimientos de Cristo . . ." (NVI)
4.15"Que ninguno tenga que sufrir por asesino . . ." (NVI)
4.19". . . los que sufren según la voluntad de Dios, entréguense a su fiel Creador . . ." (NVI)
5.1". . . testigo de los sufrimientos de Cristo . . ." (NVI)
5.9". . . sus hermanos en todo el mundo están soportando la misma clase de sufrimientos." (NVI)
5.10"Y después de que ustedes hayan sufrido un poco de tiempo . . ." (NVI)

Fuente: Geisler

1 Pedro no contiene referencias específicas a sus lectores, detalles acerca de la vida del autor, ni saludos personales. Pedro no parece haber conocido a sus lectores muy bien. Sin embargo, escribió una carta muy pastoral y sensible. La carta no contiene polémicas contra falsos maestros ni evidencia de facciones entre los lectores. La circunstancia más importante que provocó la carta era la persecución de los lectores por los inconversos alrededor de ellos.


La naturaleza de la persecución en 1 Pedro

Antes se creía que la persecución mencionada en 1 Pedro se trataba de la persecución oficial del Imperio Romano. Evidencia:

  • 3.15: La necesidad de estar preparado para dar una “defensa”—¿defensa en la corte?
  • 4.12: ¿Es el “fuego de la prueba” literal? (Nerón quemó a los Cristianos)
  • 4.15-16: ¿Es ser Cristiano un crimen paralelo con ser asesino, ladrón o criminal?
  • 5.9: La persecución parece ser ámplia, todo el imperio o todo el mundo.

Pero, en realidad ahora creemos que la persecución mencionada aquí era una persecución local:

  • No hay evidencia de una persecución romana oficial a través del imperio para el tiempo en que 1 Pedro fue escrita. La persecución de Nerón (64d.c.) fue limitada a Roma, y la primera persecución oficial fue en el tiempo de Domiciano (81-96 d.c.) y Trajano (98-117 d.c.).
  • Los textos mencionados arriba pueden ser interpretados mejor como respuestas a una persecución informal.
  • En ninguna parte de 1 Pedro es la persecución conectada con el imperio o el emperador. Más bien, Pedro habla en términos positivos acerca del emperador y los oficiales del gobierno (2.13-14, 2.17).

Sobre todo, la persecución que los lectores de esta carta habían experimentado fue mayormente abuso verbal, no física. Es interesante notar los verbos griegos que Pedro usa. Con la excepción del último punto en la lista abajo, son verbos que tienen que ver con el uso de la boca:

  • Calumniar, murmurar (2.12, 3.16)
  • Insultar (3.9)
  • Denunciar, maltratar (verbalmente) (3.16)
  • Ultrajar (4.4)
  • Ultrajar, insultar (4.14)
  • Golpear (2.20 - en el contexto de esclavos y amos)


El maltrato que recibieron produjo en ellos sufrimiento (1.6, 2.19), ganas de retallar (2.23, 3.9), temor (3.6, 3.14), confusión (4.12), vergüenza (4.16), y ansiedad (5.7)


Propósito

Dada estas circunstancias, entonces, podemos decir con confianza que el propósito de Pedro en escribir esta carta era para consolar y animar a los creyentes que enfrentaban la persecución y el maltrato. 5.12 es una expresión de este propósito.

Face of New Testament Studies, 382-3.

Según Pedro, los Cristianos deben someterse a los gobernantes (2.13), las mujeres cristianas deben someterse a sus maridos (3.1,5), y los esclavos cristianos deben someterse a sus amos (2.18). El motivo de estas exhortaciones a la sumisión es la conversión de los inconversos.

Además, los jóvenes deben someterse a los ancianos (las autoridades en la iglesia, 5.5), y todos los creyentes deben practicar la sumisión mútua entre ellos (5.5). Estas exhortaciones son parte del énfasis del amor fraternal en 1 Pedro.

La palabra 'obediencia' se usa más en 1 Pedro para hablar de la obediencia que los seres humanos deben a Dios. Uno obedece o no obedece al evangelio, por ejemplo.


La palabra 'someterse / sumiso'

La palabra 'ser sumiso' (ὑποτάσσω) aparece siete veces en 1 Pedro:

2.13"Sométanse . . . a toda autoridad humana . . ." (NVI)
2.18Pedro exhorta a los siervos a que se sometan a sus amos
3.1Pedro exhorta a las esposas, a que se sometan a sus esposos
3.5". . . las santas mujeres que esperaban en Dios, cada una sumisa a su esposo." (NVI)
3.22"Jesucristo . . . a quien están sometidos los ángeles, las autoridades y los poderes." (NVI)
5.5 (2x)". . . jóvenes, sométanse a los ancianos." (NVI)
". . . y todos, sumisos unos a otros . . ." (~RV60)

Fuente: Geisler


La palabra 'obedecer / obediencia'

La palabra 'obedecer / obediencia' (ὑπακούω, ὑπακοή) aparece cuatro veces en 1 Pedro, y la palabra 'desoboedecer' (ἀπειθέω) aparece tres veces:

ὑπακούω, ὑπακοή

1.2". . . para obedecer a Jesucristo y ser redimidos por su sangre . . ." (NVI)
1.14"Como hijos obedientes . . ." (NVI)
1.22"Ahora que se han purificado obedeciendo a la verdad . . ." (NVI)
3.6". . . Sara, que obedecía a Abraham . . ." (NVI)

ἀπειθέω

2.8"Ellos, por su desobediencia, tropiezan en la palabra." (RV95)
3.20(los que "desobedecieron" en los días de Noé)
4.17"¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?" (RV95)

Fuentes: Geisler, Kistemaker

Transmisión se refiere a la trasmisión del texto griego de copia a copia. A través de los años errores y lecturas alternativas se introdujeron al texto por los escribas que copiaban el texto a mano. Para cada versículo que tiene más de una lectura, es necesario determinar cuál fue la lectura original.

Algunos de los asuntos textuales más importantes notados en Metzger:

  • 1 Pedro 3.8: La Reina Valera opta por la lectura de los manuscritos más recientes cuando pone “amigable” en vez de “humilde.” Pero los manuscritos más antiguos apoyan la lectura humilde.
  • 1 Pedro 3.15: Manuscritos muy antiguos y diversos apoyan la lectura “Cristo”, no “Dios” en este versículo. Metzger da una calificación “A” a la lectura “Cristo.”
  • 1 Pedro 3.18-21: Hay un gran número de lecturas alternativas en los manuscritos para este texto enigmático.
  • 1 Pedro 4.14: En la mayoría de los manuscritos las palabras “Ciertamente, por lo que hace a ellos, él es blasfemado, pero por vosotros es glorificado” no se encuentran.

Probablemente un escriba añadió estas palabras de explicación y no son parte del texto original, a pesar de su inclusión en la Reina Valera.

Cuando hablamos de la 'integridad' o 'unidad' de un documento, estamos preguntando si el documento como lo tenemos ahora siempre existía en su forma actual, o si es una combinación de dos o más documentos que después fueron juntados por alguna razón. ¿Es 1 Pedro un solo documento, o la fusión de varios documentos?

Dudas

En el caso de 1 Pedro, algunos comentaristas han planteado la teoría de que 1 Pedro es la combinación de dos documentos. Dicen que 1.3-4.11 es un documento, y que 4.12-5.14 es el contenido de otra carta que fue añadido después. La evidencia de que estos comentaristas presentan es la siguiente:

  • Hay una división significativa entre 1 Pedro 4.11 y 4.12; 4.11 es un doxología, un elemento que típicamente señala la conclusión de una carta. Hay otra doxología en 5.11. ¿Tenemos un documento que concluye con una doxología en 4.11, con el contenido de otra carta en 4.12-5.14, que también concluye con una doxología en 5.11?
  • Según estos comentaristas, la persecución se trata como algo hipotético antes de 4.11, pero en 4.12-5.14 se trata con más urgencia, como si la persecución ya llegó a ser una realidad. ¿Puede ser que tengamos un documento donde Pedro advierte a sus lectores de una persecución inminente, y otro documento donde la persecución ya llegó?
  • Según ellos, 1 Pedro 1.3-4.11 no se dirige a una circunstancia específica en la vida de una iglesia. Habla en términos generales, y se concentra en la elocuencia retórica y doctrinal en vez de dirigirse a un problema. En cambio 4.12-5.14 se dirige a la persecución ya experimentada por los lectores. ¿Es 1.3-4.11 un sermón o liturgia para el bautismo (véase aquí para más información), y 4.12-5.14 el contenido de otra carta que fue añadido después?

Respuestas

En los últimos años estas dudas acerca de la unidad de 1 Pedro se han disminuido, y muchos más comentaristas reconocen que los argumentos mencionados arriba son especulativos y sujetivos. Además, han planteado varios argumentos a favor de la integridad de esta carta:

  • Ningún manuscrito griego da evidencia textual de una división entre 4.11 y 4.12.
  • Otras cartas del NT tienen doxologías antes de la conclusión de la carta: véase Ro. 11.36, Ef. 3.21.
  • 1.6 parece hablar del sufrimiento como realidad presente.
  • Hay muchos temas y elementos que aparecen en las dos partes de 1 Pedro.

Kistemaker, 24, alista los siguientes temas que aparecen en ambas partes:

Tema1.3-4.114.12-5.14
Sufrir por causa de Cristo2.214.13
El sufrimiento inmerecido3.174.16
La sumisión a la autoridad2.135.5
La corta duración del sufrimiento1.65.10
Resistir al mal4.15.9
El fin de todas las cosas4.74.17
Citas al Antiguo Testamento(varios)(varios)

Michaels menciona otro: la combinación de la palabra "amados" seguida por una apelación aparece en 2.11 y 4.12.

Fuentes: Harrison, 397; Kistemaker, 24; Michaels, WBC.

La palabra 'vivir / vida' (ζάω, ζωή) aparece nueve veces en 1 Pedro.

1.3". . . para que tengamos una esperanza viva . . ." (NVI)
1.23". . . mediante la palabra de Dios que vive y permanece." (NVI)
2.4"Cristo es la piedra viva . . ." (NVI)
2.5". . .  también ustedes son como piedras vivas . . ." (NVI)
2.24". . . para que muramos al pecado y vivamos para la justicia." (NVI)
3.7". . . esposos, sean comprensivos en su vida conyugal . . ." (NVI)
3.10". . . el que quiera amar la vida y gozar de días felices . . ." (NVI)
4.5". . . aquel que está preparado para juzgar a los vivos y a los muertos." (NVI)
4.6". . . para que . . . vivan conforme a Dios . . ." (NVI)

Fuente: Geisler

Un tema notable que reaparece varias veces en 1 Pedro es el contraste entre las cosas efímeras y perecibles, por un lado, y las cosas duraderas e indestructibles, por otro lado.


Pedro dice que los seguidores de Cristo Jesús recibirán una herencia "indestructible, incontaminada e inmarchitable" (1.4). Nuestra fe vale más que el oro que es "perecedero" (1.7). La sangre que nos redimió no es como cosas "perecederas", como el oro y la plata (1.18).


(Nacimos "no de simiente perecedera, sino de simiente imperecedera, mediante la palabra de Dios que vive y permanece" (1.23). En contraste con esta palabra, los seres humanos son efímeros como las flores y el pasto, que rápidamente se secan y caen (1.24-25).


El tema reaparece dos veces más. En 3.7 Pedro exhorta a las mujeres a que tengan una belleza "incorruptible". Y en 5.4, Pedro promete a los ancianos fieles una corona "inmarcesible."

La lista larga de regiones indica que era una carta circular. Es una carta a un grupo de creyentes en una región ámplia pero específica.


Acerca de las regiones de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1.1), podemos decir lo siguiente:

  • Eran zonas generales del norte de Asia Menor, lo que ahora es Turquía (véase la imagen abajo).
  • Se presentan en el orden de la ruta que el mensajero tomaría para entregar la carta.
  • Tres de estos lugares, Capadocia, Ponto y Asia, se mencionan en Hechos 2.9-10. Eran regiones representadas por las multitudes presentes en Jerusalén para el día de Pentecostés.
  • El Espíritu no permitió a Pablo evangelizar estas regiones, según Hechos 16.6-10. (nota: Pablo fue a la región Galacia del sur, y escribió una carta a los creyentes de esa región, pero no tenía relación con la Galacia del norte, adonde fue dirigida la presente carta).
  • Pedro no evangelizó a sus lectores. En 1.12 él menciona a los que les predicaron el evangelio.

Por muchos siglos se creía que los lectores eran Judíos, en gran parte por sus muchas referencias al Antiguo Testamento, combinadas con sus referencias a sus lectores como expatriados en 1.1. Sin embargo, los eruditos de hoy en día han llegado a un consenso de que hay ámplia evidencia que sus destinatarios fueron Gentiles.

  • 1.14, 1.18, 2.10, 4.3 son textos bastantes claros que los lectores eran paganos antes de convertirse.
  • 2.25 y 3.6 no son tan claras, pero también dan la impresión de que no eran Judíos antes de convertirse.

Aunque Pedro dijo en Gl. 2.7, 9 que iba a trabajar con los Judíos, no debemos asumir que nunca trabajaba con Gentiles. Más bien la Biblia da evidencia del ministerio de Pedro entre los Gentiles (Gl. 2.12, Hch. 10.34-38, 15.7-11)


¿Eran nuevos convertidos? Es posible. Pedro los compara con infantes en 2.2, y se refiere al bautismo en 3.21. Sin embargo, no podemos estar seguros.

“Estadísticamente [1 Pedro] tiene la palabra “Dios” 39x, que significa un promedio de una vez por cada 43 palabras.” (Carson, Moo y Morris, 428). Solamente 1 Juan (1 x cada 34 palabras) y Romanos (1 x cada 46 palabras) son comparables con 1 Pedro en su uso de la palabra Dios.

Palabra o frase griegaTraducciónFrecuenciaVersículos
θεὸςDios36x1:5, 1:21 (2x), 1:23, 2:4, 2:5, 2:10, 2:12, 2:15, 2:16, 2:17, 2:19, 2:20, 3:4, 3:5, 3:17, 3:18, 3:20, 3:21, 3:22, 4:2, 4:6, 4:10, 4:11 (3x), 4:14, 4:16, 4:17 (2x), 4:19, 5:2 (2x), 5:5, 5:6, 5:12
ΧριστοῦCristo13x1:11 (2x), 1:19, 2:21, 3:15, 3:16, 3:18, 4:1, 4:13, 4:14, 5:1, 5:10, 5:14
Ἰησοῦ ΧριστοῦJesucristo8x1.1, 1.2, 1.3, 1.7, 1.13, 2.5, 3.21, 4.11
ὁ κύριοςEl Señor6x1.25, 2.3, 2.13, 3.12 (2x), 3.15
πνεύματοςEl Espíritu2x1.2, 3.18
θεοῦ πατρόςDios Padre1x1.2
ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ ΧριστοῦEl Dios y Padre (de nuestro Señor Jesucristo)1x1.3
τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ ΧριστοῦNuestro Señor Jesucristo1x1.3
πνεῦμα ΧριστοῦEl Espíritu de Cristo1x1.11
πνεύματι ἁγίῳEl Espíritu Santo1x1.12
πατέραun Padre1x1.17
λίθον ζῶνταpiedra viva1x2.4
τὸν ποιμένα καὶ ἐπίσκοπον τῶν ψυχῶν ὑμῶνEl Pastor y Obispo de vuestras almas1x2.25
τὸ τῆς δόξης καὶ τὸ τοῦ θεοῦ πνεῦμαEl Espíritu de Gloria y de Dios1x4.14
πιστῷ κτίστῃel fiel Creador1x4.19
ἀρχιποίμενοςel Príncipe de los pastores1x5.4
Ὁ θεὸς πάσης χάριτοςEl Dios de toda gracia1x5.10

Tenemos dos presentaciones en Slideshare.net acerca de 1 Pedro, disponibles abajo.

1 Pedro 'S' from Dave Gifford

1 Pedro R from Dave Gifford

1 PedroEvangelioPunto de comparación
1.8Juan 20.29Mención de los que creen en Cristo aunque no le hayan visto.
1.8-9Mateo 5.12Los que sufren se regojican ahora porque serán recompensados en la venida de Cristo
1.22Juan 13.34-35Una exhortación a que se amen unos a otros
2.12Mateo 5.16Una exhortación a que vivan de tal manera que provoquen que los Gentiles alaben a Dios
2.19-20Lucas 6.32-34Una crítica de los que tienen una moralidad mínima, con una exhortación a una moralidad más costosa
3.9Lucas 6.27-28Una exhortación a que bendigan a los que los maldigan
3.14Mateo 5.10Bienaventurados los perseguidos
4.7Lucas 21.31, 34, 36Mención de la importancia de la oración en el contexto de la inminente venida de los postreros tiempos
4.13Mateo 5.12Los que sufren se regojican ahora porque serán recompensados en la venida de Cristo
4.14Mateo 5.11Bienaventurados los que sufren por causa de Cristo
5.8-9Lucas 22.31-32El deseo del diablo de destruir a los creyentes y asecharlos con dificultades

Fuente: Kistemaker, 12; Michaels, WBC

1 PedroRomanosPunto de comparación
1.1412.2Exhortación a no ser conformados a lo malo
1.2212.9ffExhortación al amor fraternal entre Cristianos
2.512.1Los creyentes ofrecen sacrificios espirituales aceptables a Dios
2.6-89.32ffCita de Is. 28.16 (Cristo es la piedra de tropiezo)
2.109.25Cita de Oseas 1.6, 9; 2.23 (los que no fueron pueblo han recibido misericordia)
2.13-1713.1-7Responsabilidades cívicas hacia los reyes y los ciudadanos
3.8-1112.17-21Bendecir al que te maldiga
4.7-14Cap. 12El uso de los dones, la hospitalidad, la humildad, el amor, el gozo en medio de persecución

Fuente desconocida

1 PedroSantiagoPunto de comparación
1.11.1La carta dirigida a la 'dispersión' de Cristianos entre varias naciones
1.61.2Regocijar en medio de las pruebas
1.231.18Fuimos nacidos por medio de la palabra de Dios
1.241.10Las personas comparadas con flores que rápidamente pierden su belleza
2.11.21Desechar lo malo
4.85.20El amor cristiano 'cubre una multitud de pecados'
5.41.12La recepción de una corona
5.54.6Cita de Pr. 3.34 (Dios se opone a los soberbios pero da gracia a los humildes)
5.9ff4.7-10Exhortación a resistir al diablo

Fuente desconocida


Santiago1 PedroPunto de comparación
1.21.6Varias tentaciones
1.31.7Probar la fe
1.111.24Referencia a Isaías 40.6
1.125.4Recibir una corona
1.181.23Engendrado por la palabra
1.212.2“Salvación” y “desechar”
1.272.5Adoración espiritual
3.132.12Caminar con honestidad
4.12.11El deseo produce la guerra
4.65.5bReferencia a Proverbios 3.34
4.75.5aSometerse a las autoridades
4.75.9Resistir al Diablo
4.105.6Ser humillado
5.204.8Referencia a Proverbios 10.12

De un sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI

1 PedroEfesiosPunto de comparación
1.31.3"Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo"
1.10-123.2-6Cosas que no fueron reveladas en otro tiempo ahora reveladas a nosotros
1.201.4Cristo fue escogido antes de la creación del mundo
2.14.25, 31Exhortación a desechar la malicia, el engaño, la maledicencia, etc
2.2-62.18-22La iglesia como templo edificado de piedras, con Cristo como la piedra de ángulo
3.15.22Exhortación a las esposas que se sujeten a sus maridos
3.221.20ffCristo fue al cielo y está sobre autoridades y poderes

Fuente desconocida

Hebreos1 PedroPunto de comparación
9.261.20, 5.4Cristo fue “manifestado”
7.27, 9.26, 10.123.18Cristo murió “una vez para siempre”, proveyendo la salvación
9.22, 12.241.2La redención es por “sangre rociada / derramada”
11.8-16, 13.142.11Los lectores son extranjeros y peregrinos
3.2-62.5Los creyentes son la casa de Dios
10.32, 10.39, 12.2, 3, 72.20Son llamados a perseverar
12.32.21Ponen su mirada en Cristo
13.205.4Jesús es el Gran Pastor
1.4, 6.12, 9.151.4-5, 3.9Anticipan una herencia
10.254.7El fin se acerca

Guthrie, “Hebrews in its First-Century Contexts”, p. 440

Esta es una lista de todos los personajes mencionados en 1 Pedro, con la excepción de los miembros de la Trinidad.

El autor

  • Pedro, apóstol de Jesucristo (1.1)
  • Yo, anciano también con ellos y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que será revelada (5.1)

Los lectores

  • Los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos según el previo conocimiento de Dios Padre en santificación del Espíritu (1.1-2)
  • Vosotros, que sois guardados por el poder de Dios (1.4-5)
  • Vosotros los que creéis (2.7)
  • Amados (2.11, 4.12)
  • Cada uno [de ustedes] (4.10)
  • Alguno [de ustedes] (4.11)
  • Todos [ustedes] (3.8, 5.5)
  • Todos vosotros los que estáis en Jesucristo (5.14)

Grupos específicos entre los lectores

  • Criados (2.18)
  • Vosotras, mujeres (3.1, 3.7)
  • Vosotros, maridos (3.2, 3.7)
  • Los ancianos (5.1, 5.5)
  • Los que están a vuestro cuidado (5.3)
  • Jóvenes (5.5)

Otros creyentes específicos

  • Los que os han predicado el evangelio (1.12)
  • Vuestros hermanos en todo el mundo (5.9)
  • Silvano (5.12)
  • La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros (5.13)
  • Marcos mi hijo (5.13)

La iglesia (descripciones generales de la los creyentes en un sentido plural o colectivo)

  • Los que hacen bien (2.14)
  • Los hermanos (2.17)
  • Los justos (3.12)
  • Los injustos [los creyentes considerados de un punto de vista antes de su conversión] (3.18)
  • La casa de Dios (4.17)
  • "Nosotros" (4.17)
  • Los que padecen según la voluntad de Dios (4.19)
  • La grey de Dios (5.2), la grey (5.3)
  • Los humildes (5.5)

Los creyentes (descripciones generales de individuos) *El que crea en él (2.6) *Alguien (2.19) *El que quiere amar la vida y ver días buenos (3.10) *Quien ha padecido en la carne (4.1) *El justo (4.18)

Personajes de la historia de Israel

  • Los profetas (1.10)
  • Aquellas santas mujeres que esperaban en Dios y sus maridos (3.5)
  • Sara (3.6)
  • Abraham (3.6)
  • Noé (3.20)
  • Ocho personas [la familia de Noé] (3.20)
  • [Los que se burlaban de Cristo cuando estuvo en la cruz] (2.23)

Seres sobrenaturales y los muertos

  • Los ángeles (1.12)
  • Los muertos (1.21, 4.5, 4.6)
  • Los espíritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron (3.20)
  • Ángeles, autoridades y poderes (3.22)
  • Vuestro adversario el diablo (5.8)

Los seres humanos (palabras generales)

  • Cada uno (1.17)
  • Toda carne (1.24)
  • El hombre (1.24)
  • Los vivos (4.5)

Inconversos específicos

  • Vuestros padres (1.18)
  • El rey (2.13, 2.17)
  • Los gobernadores (2.14)
  • Vuestros amos (2.18)
  • Los [amos] buenos y afables (2.18)
  • Los [amos que son] difíciles de soportar (2.18)

Los inconversos (palabras generales)

  • Los hombres [en el sentido despectivo] (2.4, 2.8)
  • Los edificadores (2.7)
  • Los que no creen (2.7)
  • Los paganos (2.12, 4.3)
  • Los malhechores (2.14)
  • Hombres insensatos (2.15)
  • Aquellos que hacen el mal (3.12)
  • Todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros (3.15)
  • Los que hablan mal de la buena conducta de ustedes en Cristo (3.16)
  • Aquellos que no obedecen al evangelio de Dios (4.17)
  • El impío y el pecador (4.18)
  • Los soberbios (5.5)

Muchos comentaristas creen que 1 Pedro citó materiales tradicionales tomados de la liturgia cristiana del primer siglo. Varias secciones de 1 Pedro tienen un estilo elevado y hermoso. Puede ser que los siguientes textos fueron usados primero en los cultos, y que Pedro despues los citó en su carta. ¿Qué opinas tú?

1 Pedro 1.3-12"Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su gran misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarchitable, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios, mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo final. Por lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser afligidos en diversas pruebas, para que, sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro (el cual, aunque perecedero, se prueba con fuego), sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. Vosotros, que lo amáis sin haberlo visto, creyendo en él aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorioso, obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvación de vuestras almas. Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación, escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendrían tras ellos. A estos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles."
1 Pedro 1.18-21"...pues ya sabéis que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir (la cual recibisteis de vuestros padres) no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación. Él estaba destinado desde antes de la fundación del mundo, pero ha sido manifestado en los últimos tiempos por amor de vosotros. Por medio de él creéis en Dios, quien lo resucitó de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios."
1 Pedro 2.4-8"Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, pero para Dios escogida y preciosa, vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Por lo cual también dice la Escritura: «He aquí, pongo en Sión la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; el que crea en él, no será avergonzado». Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso. En cambio para los que no creen: «La piedra que los edificadores desecharon ha venido a ser la cabeza del ángulo» y: «Piedra de tropiezo y roca que hace caer». Ellos, por su desobediencia, tropiezan en la palabra. ¡Ese es su destino!"
1 Pedro 2.21-25"Para esto fuisteis llamados, porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo para que sigáis sus pisadas. Él no cometió pecado ni se halló engaño en su boca. Cuando lo maldecían, no respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino que encomendaba la causa al que juzga justamente. Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia. ¡Por su herida habéis sido sanados! Vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas."
1 Pedro 3.18, 22"Asimismo, Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu....quien habiendo subido al cielo está a la diestra de Dios; y a él están sujetos ángeles, autoridades y poderes." (tratando a los versículos 19 al 21 como paréntesis)

Carson, Moo y Morris, 428; Harrison, Kistemaker, 22; Texto: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)

Hay un posible quiasmo en 1 Pedro 2.6-7:

Escogida

Preciosa

No averguenza al que pone su fe en él

él es precioso

rechazado por los hombres pero escogido por Dios como ángulo
Introducción (1.1-2)
Cuerpo de
la carta (1.3-5.11)
La herencia segura que nos espera (1.3-12)
Acciones que resultan de la doctrina cristiana (1.13-2.3)
La iglesia, piedra escogida por Dios (2.4-10)
Código de hogar (2.11-3.12)
Respuestas a la persecución (3.13-17)
Tenemos que morir al pecado con Cristo (3.18-4.6)
La vida apropiada en vista del fin del mundo (4.7-11)
La respuesta apropiada al sufrimiento y el juicio que se acerca (4.12-19)
Exhortaciones finales (5.1-11)
Conclusión (5.12-14)

1.3-12: La herencia segura que nos espera

1.3ª: Doxología

1.3b-5: Afirmación: Esperamos una salvación segura

1.6-7: Afirmación: Sus pruebas refinan su fe

1.8-9: Afirmación: Ustedes creen y aman a un Dios que no ven, y tienen gozo

1.10-12: Afirmación: los profetas sirvieron a ustedes.

1.13-2.3: Acciones que resultan de la doctrina cristiana

1.13: Exhortación: Preparen sus mentes y esperen la venida del Señor

1.14-16: Exhortación: Vivan en santidad

1.14-15: Exhortación propia

1.16: Cita del AT de apoyo

1.17-21: Exhortación: Vivan en temor santo

1.17ª: Razón: Tu Padre es un juez imparcial

1.17b: Exhortación propia

1.18-21: Razón: Han sido redimidos por la sangre preciosa de Cristo

1.22b-25: Exhortación: Vivan en amor

1.22ª: Razón: Sus almas han sido purificados

1.22b: Exhortación propia

1.23-25: Razón: Han sido regenerados por la palabra de Dios

2.1-3: Exhortación: Cambien de apetito

2.1: Exhortación: Eliminen la maldad

2.2ª: Exhortación: Tengan sed para la leche espiritual

2.2b-3: Razón: Han probado la bondad del Señor

2.4-10: La iglesia, piedra escogida por Dios

2.4-8: Afirmación: La iglesia es la formación de un sacerdocio

2.4-5: Afirmación propia

2.6-8: Cita del AT de apoyo

2.9ª: Afirmación: La identidad teológica de la iglesia: el nuevo Israel

2.9b: El propósito de la iglesia: evangelismo

2.10: Afirmación: la iglesia es la formación de un nuevo pueblo

2.11-3.12: Código de Hogar: Exhortaciones a varios miembros del hogar

2.11-12: Exhortación a un estilo de vida evangelístico

2.13-17: Exhortaciones a los ciudadanos y libres

2.18-25: Exhortaciones a los esclavos

3.1-6: Exhortaciones a las esposas

3.7: Exhortaciones a los maridos

3.8: Exhortación general al amor

3.9-12: Exhortación general a bendecir a los que los maldicen

3.9a: Exhortación propia

3.9b: Motivo: Si lo hacen, recibirán una bendición

3.10-12: Cita del AT de apoyo

3.13-17: Respuestas a la persecución

3.13: Pregunta: ¿Quién te lastimará por hacer el bien?

3.14ª: Afirmación: Pero los que son maltratados así son benditos.

3.14b: Cita del AT de apoyo

3.15-16: Exhortación: Estén listos para defender su esperanza

3.15: Exhortación propia

3.16: Razón: Para silenciar a los acusadores

3.17: Afirmación: Es mejor sufrir por Cristo que por ser malhechor

3.18-4.6: Tenemos que morir al pecado con Cristo

3.18a: Afirmación: Cristo murió para llevarnos a Dios

3.18b: Afirmación: Aunque Cristo murió, el Espíritu le hizo vivir nuevamente

3.19-20a: Afirmación: En el Espíritu, Cristo predicó a los espíritus encarcelados que desobedecieron en el tiempo de Noé

3.20b: Afirmación: 8 personas fueron salvas por atravesar el agua en el arca

3.21-22: Afirmación: Asimismo, las aguas del bautismo les salvan a ustedes por medio de la resurrección de Cristo, exaltado sobre los poderes espirituales

4.1ª: Aplicación / exhortación: Estén dispuestos a sufrir como Cristo

4.1b-2: Razón: Los que han sufrido ya no viven para el pecado

4.3: Amonestación: Ustedes ya han pasado suficiente tiempo en el pecado

4.4-5: Afirmación: Los paganos no les entienden, pero tendrán que rendir cuentas al Dios que juzga a los vivos y a los muertos

4.6: Explicación de la idea en v. 5 que Dios juzgará a 'los muertos'

4.7-11: La vida apropiada en vista del fin del mundo

4.7a: Afirmación: El fin se acerca

4.7b-c: Exhortación a la sobriedad

4.7b: Exhortación propia

4.7c: Motivo: para que puedan orar

4.8a-b: Exhortación al amor mútuo

4.8a: Exhortación propia

4.8b: Motivo: porque el amor cubre los pecados

4.9: Exhortación a la hospitalidad

4.10-11c: Exhortación al uso fiel de la gracia / los dones

4.10: Exhortación propia

4.11a: primer ejemplo: los que hablan

4.11b: segundo ejemplo: los que sirven

4.11c: Motivo: para que Dios sea alabado

4.11d: Doxología

4.12-19: La respuesta apropiada al sufrimiento y el juicio que se acerca

4.12-13: Exhortación: No deben ser sorprendidos por las pruebas

4.12-13a: Exhortación propia: No se sorprendan por las pruebas sino regocíjense

4.13b: Motivo: porque van a participar en la gloria venidera

4.14-18: Promesa condicional: los que son insultados son bienaventurados

4.14a: Promesa propia: Considérense benditos si son insultados

4.14b: Motivo: porque el Espíritu está sobre ustedes

(4.15-16: Paréntesis: deben sufrir por ser Cristianos, no por ser criminales)

4.17-18: Motivo: el juicio se acerca

4.19: Exhortación final: los que sufren deben encomendarse a Dios y seguir haciendo el bien

5.1-11: Exhortaciones finales

5.1-4: Exhortación a los ancianos: apacenten la grey

5.5a: Exhortación a los jóvenes: sométanse a sus ancianos

5.5b-10: Exhortaciones a todos

5.5b: Exhortación a la humildad

5.5c: Motivo: Promesa del AT

5.6a: Repetición de la exhortación a la humildad

5.6b: Razón: para que Dios los apoye

5.7a: Exhortación a que dependan de la gracia

5.7b: Motivo: porque Dios se preocupa por ellos

5.8a: Exhortación al dominio propio

5.8b: Motivo: porque el diablo busca devorarlos

5.9a: Exhortación de resistir al diablo

5.9b: Motivo: porque otros creyentes están enfrentando la misma oposición

5.10: Promesa: Después de los sufrimientos Dios les restaurará y fortalecerá

5.11: Doxología

5.12-14: Conclusión de la carta

5.12: Recomendación de Silvano y la exhortación de obedecer la carta

5.13-14a: Saludos finales

5.14b: Bendición de paz

Fuente: estudio personal del autor, comparando los resultados después con bosquejos de varios comentarios.